論。三者法出至淳凈明故　述曰。此第三也。法出離者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳凈明故喻之為鏡。已下辯相。謂不空法者。釋前法字出法體也。謂前因熏不空之法。出煩惱礙智礙者。釋其出字顯離纏也。永斷二障清凈法身從此出故。離和合相者。釋其離字。出二礙故更無生滅識相和合。淳凈明者。釋其鏡字。離雜相故名淳。出礙染故名凈。以純凈故名明。純凈明故名鏡

論。四者緣熏至念示現(xiàn)故　述曰。此第四也。緣熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之緣。令發(fā)善心故名熏習。起善法影故喻之鏡。謂此相大出纏之時而為鏡智能起大用示現(xiàn)萬化。為緣熏發(fā)眾生之心。令生厭樂起諸加行名緣熏習。此諸行德是佛智影。不離佛智故名為鏡。故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。下辯相中文有二節(jié)。謂依法出離者。出緣熏體。遍照已下顯緣熏相。謂依于前出纏法身離和合相。淳凈明故起大智慧。光明義用故能遍照法界眾生若干眾心。由遍照故隨其所念示現(xiàn)萬化令其修習。隨分善根故云令修善根。隨念示現(xiàn)故

論。所言不覺至不離本覺　述曰。已釋覺義。下顯不覺。于中有三　初明根本不覺。次顯枝末不覺。后結末歸本。前中又二。初依覺成迷。后依迷顯覺。初中又三。謂法喻合。此初法也。謂不如實知真如法一而有其念者。此顯不覺依覺而有。念無自相不離本覺者。顯離本覺無別不明。前中三義。謂不如實知者。即能迷無明也。如謂稱順實謂真實。真如法一者。即所迷法也。真體一味無念名一。而有其念者。即迷所成八識心也。謂真一味能迷。無明不稱實而知。而知八識之念故名無明。然此無明離真無體。故言念無自相不離本覺

論。猶如迷人依至則無有迷　述曰。此舉喻也。文易可知

論。眾生亦爾至則無不覺　述曰。此法合也。本覺真性如正方所。根本不覺似能迷人。心業(yè)等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言若離覺性即無不覺。然此不覺與前本覺雖非一異。不離覺性。雖不離覺。非即覺性

論。以有不覺至自相可說　述曰。此即依迷顯覺也。以有不覺妄相心故能知名義為說真覺者此明妄有起凈之功要。由妄相能知名義。故對此妄說真覺名。以就真體無名相故。若離不覺之心即真覺自相可說名者。此明真有待妄之義。若離不覺無以說真。所待既無。能待無。故能所寂靜。終不可說覺與非覺

論。復次依不覺至相應不離　述曰。次下明枝末不覺于中有二。先明細相。后顯粗相。初中亦二。總標別釋。此初也。三細為相。無明為體。本末體相不相離故名為相應。非謂王所相應之義。以此三細皆是本識不相應染心故也。以依無明而成妄心。又依妄心而起無明。是故名為相應不離

論。云何為三至不離因故　述曰。次下別釋。別釋三細。即分為三。此初也。無明業(yè)相者。標其名也。謂由無明心動名業(yè)。名無明業(yè)相。非謂無明即名業(yè)相。依不覺者。釋標中無明即根本無明也。心動名業(yè)者。釋標中業(yè)字也。業(yè)有二義。一動作義。故云依不覺故心動說名為業(yè)。覺即不動者。返舉釋成。既始覺時則無動念。是知今動只由不覺。二為因義故云動則有苦。如得寂靜無念之時即是涅盤妙果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。不動既樂。動必有苦。動因苦果既無別時。故云不離。此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。即當黎耶自體分也

論。二者能見至則無見　述曰。能見相者。標其名也。此言能見。即下轉相依前業(yè)識轉成能見。故言以依動故能見。若性凈門則無能見。故云不動則無見也。反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣尚未取境。以微細故即是本識見分心也

論。三者境界相至則無境界　述曰。境界相者。標其名也。此言境界。即下現(xiàn)識至此能現(xiàn)境界相故。依前轉相能現(xiàn)境界故。言能見故境界妄現(xiàn)若無分別則無境界故云離見則無境界。反顯境界必依能見。即是本識相分心也。此前三相并由根本無明之力動。本靜心成此黎耶不相應心

論。以有境界至生六種相　述曰。上明細相。下顯粗相。于中有二。總標別釋。此標也。六相。皆是分別事識依境界緣而生起故。于中初二。依境生執(zhí)是其下品。細惑皆是地上斷故。其次二種依執(zhí)起惑是中品惑。二乘斷故。其后二種依業(yè)受果。上品粗惑。凡夫知故。是故經(jīng)言。境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生

論。云何為六至愛與不愛故　述曰。次下別釋。別釋六粗。即分為六。此初也。謂未無明不了現(xiàn)識。所現(xiàn)境相皆是自心無有體性。創(chuàng)起惡數(shù)分別染凈。名為分別染與不愛

論。二者相續(xù)至相應不斷故　述曰。依前分別愛非愛境而生苦樂。覺念之心常相續(xù)故名相續(xù)相。謂依前念分別愛境起樂愛覺。于不愛境起苦愛覺。數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前。而常相應不斷絕也

論。三者執(zhí)取相至心起著故　述曰。于前所取苦樂等境不了虛無。深起取著。名執(zhí)取相。謂即于前相續(xù)所念苦樂境上復深執(zhí)著住持不舍。故言心起著等

論。四者計名至名言相故　述曰。依前顛倒所取境上更立名言而生分別計名字相。故經(jīng)說云相名常相隨而生諸妄相。故言依于妄執(zhí)分別假名等也

論。五者起業(yè)相至種種業(yè)故　述曰。依前計名執(zhí)著心故起貪等惑。發(fā)動身口造種種業(yè)。能招當來五趣苦果。此即惑業(yè)為苦近因也

論。六者業(yè)系至不自在故　述曰。業(yè)因既成。依業(yè)受果。循環(huán)諸趣生死長輪。被業(yè)所縛不得自在。名業(yè)系苦。故言依業(yè)受果不自在等

論。當知無明至不覺相故　述曰。上來廣顯枝末不覺。此即第三結末歸本。文中二節(jié)。當知無明能生一切染法者。初正結歸。如前三細六粗染相攝一切染。此一切染皆因根本無明不了真如而起。故云無明能生一切染法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多種差別不同。如何根本唯一無明。故此釋云。染法雖多。皆是無明之氣。悉是不覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺

論。復次至有二種相　述曰。上來已釋覺不覺義。次下第三明同異相。于中有三。初總標。次列名。后辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。升沉有異令生欣厭。今欲令知迷悟同真無定兩體。業(yè)幻差別定一亦無。是故合說。故言覺與不覺有二種相

論。云何為二至二者異相　述曰。此列名也。染凈齊真曰同。同義可表名相。染凈體殊曰異。異有殊狀曰相。何故爾耶。以體從緣故異。攝緣歸體故同。緣從體同故真如一味。體從緣異故凡圣兩分。凡圣分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異如是

論。同相者至微塵性相　述曰。次下辯相。于有二。初同后異。同中有三。初喻次合。第三引證。此初也。種種瓦器喻染凈法。皆以微塵而為體性喻。染凈法以真為性。性者體也。亦即是性。下準此知

論。如是無漏至真如性相　述曰。此法合也。始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。此二皆有業(yè)用顯現(xiàn)。故名為業(yè)。而非實有故名為幻。雖則如是。染凈不同。皆以真如而為體性。以動真如作此生滅。染凈二法無別體故

論。是故修多羅至無可見故　述曰。此引證也。是前染凈同真相。故經(jīng)依此義說諸眾生本來涅盤得菩提等。謂二不覺即真如故。眾生本來即涅盤相。不復更滅本始。二覺即真如故。菩提之法亦本來有非新得者。由是義故即此涅盤非待修習了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故言畢竟無得。亦無以下雖是經(jīng)文。為遣疑難故論具引。謂有難言。若諸眾生已入涅盤菩提法者。即同諸佛。何故不能現(xiàn)報化等色身相耶。故即釋云。法性自體非色可見。如何更能現(xiàn)色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。若以法性非是色相可見法故不現(xiàn)色者。諸佛何故現(xiàn)報化等諸色相耶。故復釋云。彼見諸佛種種色者。并隨眾生染幻之心變異所現(xiàn)。非謂智性不空色體有此色相。以智真體無可見故。故言而有見色等也

論。異相者至各各不同　述曰。下顯異相。于中有二。初喻后合。此初也

論。如是無漏至幻差別故　述曰。此法合也。隨染幻差別者。是無漏法性。染幻差別者。是無明法。以彼無明達平等性。是故其性自有差別。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別染相。故說本覺恒沙性德。又由對治彼染差別故成始覺萬德差別。如是差別無漏。無明雖現(xiàn)業(yè)用。皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似而無通。通名業(yè)幻

論。復次生滅至意識轉故　述曰。上來廣釋立義分中是心生滅。次下第二釋其因緣。于中有二。先明生滅。依因緣義后顯所依因緣體相。于中亦二。初總標。后別釋。此初標也。謂前九種生滅因緣總有二種。一者黎耶心體不守自性。是生滅因。根本無明熏習心體。是生滅緣。依此因緣起三細相成黎耶識。二者無明住地諸染根本是生滅因。外妄境界熏起識浪是生滅緣。依此因緣起六粗相成其事識。依斯二義以顯因緣業(yè)轉現(xiàn)等諸生滅相。聚集而生而為假者。故名眾生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者眾生依于一心即有五意及意識起。故言眾生依心意意識轉

論。此義云何至說有無明　述曰。自下別釋。于中有三。先釋依心。次釋意轉。后意識轉。此初也。此義云何者。問其依心意識轉義。依阿黎耶識者是上依心。是生滅因即阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者。是生滅緣即二義中不覺義也。欲明依此因緣意意識轉故言以依阿黎耶識等。前標文中略標其因。但言依心。今依此別釋具顯因緣。故說依心及無明也

論。不覺而起至故說為意　述曰。次下第二釋其意轉。于中有三。初略明意轉。次廣顯轉相。后結成依心。此初也。于中略顯五種識相。不覺而起者。第一業(yè)識心體。被熏舉體動故。言能見者。第二轉識轉。被動心成能見故。言能現(xiàn)者。第三現(xiàn)識見心。復能現(xiàn)諸境故。能取境界者。第四智識。能取現(xiàn)識所現(xiàn)境故。起念相續(xù)者。第五相續(xù)識。于境起執(zhí)不斷絕故。然此五義次第轉成。依止此義而生意識。故說此五名之為意。而彼意識非所依。故但名為識。故不名意

論。此意復有五種名　述曰。次下第二廣顯轉相。于中有三。初舉數(shù)總標。次別釋其相。后顯其功能。此初也

論。云何為五至不覺心動故　述曰。下釋五意即分為五。此初也。無明力者舉所依緣也。明心不自起。起必有緣。不覺心動者。正明起相釋其業(yè)義。謂起動義是業(yè)義故

論。二者名為至能見相故　述曰。依于動心者舉所依緣也。能見相者釋轉識義。依前業(yè)識之動轉成能見之相。故名轉識。轉識有二。此在本識依境轉者在事識故

論。三者名至常在前故　述曰。此文有三。謂法喻合。所謂能現(xiàn)一切境者。此舉法也。依前轉識能見之相起此現(xiàn)識能現(xiàn)之功現(xiàn)一切境。謂此心體與無明合熏習力故現(xiàn)于種種無邊境界。能云故現(xiàn)一切境也。猶如明鏡現(xiàn)色像者。是舉喻也。如鏡因質現(xiàn)種種像。心因無明不平等熏現(xiàn)種種境。已下法合。隨其五塵對至則現(xiàn)無前后者。此正合前喻對。謂業(yè)惑心為惑業(yè)所熏對故便現(xiàn)五塵。非待作意前后起也。理實此識現(xiàn)一切境。而此唯言現(xiàn)五塵者。且舉粗顯以合鏡中現(xiàn)色喻。故以一切時任運起者。簡異六識。六識間斷多不現(xiàn)起。非一切時任運起故。常在前者簡異末那。末那非是諸識之本。不常在諸識前起故

論。四者名為至染凈法故　述曰。是事識中細分法執(zhí)。不了現(xiàn)識所現(xiàn)境界。離心無有。而起染凈微細分別。故言智也

論。五者名為至不斷故　述曰。此亦事識細分之位。此細事識法執(zhí)相應無有斷絕。執(zhí)無斷故名相續(xù)識

論。住持過去至不覺妄慮　述曰。下顯功能。文中二節(jié)。初顯前三本識功能。由業(yè)轉現(xiàn)黎耶識故。攝藏諸法善惡業(yè)種。能住持過去生善惡之業(yè)。令其不失。此明本識能持種子。由攝業(yè)種令不失故。隨善惡種生善惡果故。能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報無差違也。此明本識能起現(xiàn)行。如是三世因果不失功由本識。是故說是本識功能。能令現(xiàn)在已經(jīng)事下后顯二事識功能。由彼事識法執(zhí)分別故能念慮三世之事。故言不覺妄慮等也

論。是故三世至六塵境界　述曰。上來廣顯意轉之相。次下結明依心之義。于中有二。先正結屬心。后釋疑廣辨。此初也。文中二節(jié)。三界虛偽唯心作者。此順結三界也。言是故者。是前一心隨無明動作五種意。五種識等依心成故。而此五意總攝三界。故說三界唯一心轉。此心隨熏。相有體無名虛。體無似有名偽。虛偽之相雖有種種。然究其因唯心所作。故云佛子三界唯心。離心已下反結。六塵離彼現(xiàn)識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離心無六塵也

論。此義云何　述曰。次下釋疑。于中有三。初問。次答。后結。此初也。現(xiàn)有塵境異心可見。能取所取了然差別。如何可言三界六塵皆心所作。此唯心者義云何耶