論。是心則攝至出世間法　述曰。此辨法功能也。謂此一心體相無礙。染凈同依。隨流返流唯賴此心。是故能攝世出世法。若謂隨流本覺及隨流成不覺。能攝世間法。若不變之本覺及返流之始覺。能攝出世間法。今此唯約生滅門說真門。含融染凈同故。而下真門攝一切者。以彼理事不相離故。由無隨緣成染義故。非攝世間出世間法

論。依于此心顯示摩訶衍義　述曰。此釋其法名也。謂依于此法體之心顯三大等大乘名義

論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門別立。于中有二。先責總立難。后開別釋成。此初也。心通染凈。大乘唯凈。如何此心顯大乘義

論。是心真如至體相用故　述曰。此開別釋成也。大乘唯凈。彼凈相用必對深成。即以一心具含染凈故。能顯示自體相用。廢染之時無凈相用故。通染者能顯凈義。如何能示三大乘義。此心絕相則是真如。而以言說所顯義相則一心體之真如相故。此真相顯示心體。是心隨緣所成生滅。而此生滅所藉因緣及此生滅粗細相狀皆依自體而得成故。故生滅等能示自體。此生滅等有染相。故能示體上性功德相。是生滅等染別業(yè)用能示自體諸凈業(yè)用。既此所示自體相用為大乘義故說依心。顯大乘義以心真如。是不起門與所示體無別異故。云即示。體以無染故不示相用。以生滅等是起動門能所示別故。言能示。以有染故通示大乘自體相用

論。所言義者則有三種　述曰。前釋法竟。次下釋義。于中有二。先辨大義。后顯乘義。前中亦二。先標。后釋。此初標也

論。云何三至不增減故　述曰。次下別別釋三大。即分為三。一切法者則染凈也。謂心真如染凈通依故名平等。由平等故在凡加。染而不增。在圣染。染而不減。故名體大也

論。二者相大至性功德故　述曰。如來藏者有其二義。一者空。謂如來性空無念故。二不空。謂如來藏具性德故。此是眾生如來果性具二義故名之為藏。一攝故名藏。能攝果德。又為佛智所攝藏故。二隱故名藏。未出經(jīng)時為諸煩惱所隱覆故。言功德者。智光明等照用曰功。離念曰德。而言性者。在真性故。本性有故。無異性故。言無量者。無數(shù)量故。無限量故。無心量故。即如來藏具足此相故名相大

論。三者用大至善因果故　述曰。然用有二。一者因用。內(nèi)外凡圣菩薩利益。二者果用。佛果三身普別勝益。此用能發(fā)有漏善者名生世間善因果也。能發(fā)眾生無漏善者名出世間善因果也。此因果益用起自真善無不生故名用大

論。一切諸佛至如來地故　述曰。此釋乘義。一切諸佛本所乘者。標果望因以釋乘義。即是顯其能乘所乘。由乘此乘成正覺故。菩薩乘此到佛地者。舉因望果以成運義。此即顯其能運所運。以能運因而至果故

論已說立義分次說解釋分　述曰。次下第三明解釋分。于中有二。初結前起后。后正明解釋。此初也

論。解釋有三種　述曰。正明解釋。于中有三。初舉數(shù)總標。次依數(shù)列名。后依名辨相。此初也

論。云何為三至發(fā)趣道相　述曰。此依數(shù)列名也。顯示正義。所立大乘法義所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示。正理既陳。情惑斯建。故有第二對治邪執(zhí)。二見妄著故名邪執(zhí)。以教令除名曰對治。邪執(zhí)既除依階趣正。故有第三發(fā)趣道相。本覺虛通目之為道。起行向之名為發(fā)趣。之狀名之為相。以教宣示名為分別

論。顯示正義至有是二種門　述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋第一顯示正義。復分為二。初則總釋。釋上總立。后即別釋。釋下別立。初總釋中復分為三。初依法開門。二列其二門。三二門該攝。此初也。謂如來藏一總源心含其二義。一約體絕相門。謂一心性非染凈等差別諸相。經(jīng)依此說眾生即涅盤煩惱即菩提凡夫彌勒同一如等。二隨緣起滅門。隨無明重變或染凈。染凈難成。性恒不動。正由不動能成染凈。是故不動亦在動門。即生滅門本覺義也。依此經(jīng)說不染而染染而不染。又說如來藏為善不善因。若生若滅。受苦樂等。然此二門舉體通融。體相無二。齊限不分。假名為一。是諸法中貞實之性。性有智故說名為心。非謂虛實一心等也

論。云何為二至心生滅門　述曰。此列二門也。即體絕相名真如門。隨緣變動名生滅門。體雖無別而義有異。約義異故。故說為門

論。是二種門至攝一切法　述曰。此下二門該攝。于中有二。初正顯。后釋成。此初也。即釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別相收言各總攝。謂真如門是染凈通相。通相之外無別染凈。染凈皆為通相所攝。故真如門總攝諸法。生滅門者即此真如與緣和合變作染凈。而恒不失本真如性。故別相門亦攝真如。是故亦攝一切法也

論。此義云何至不相離故　述曰。此釋成也。此云何者。二門若別不合相。從如本一心未容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是二門不相離故。以真如門是心理體。生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事。舉事攝理。故說二門皆各總攝

論。心真如者至法門體　述曰。上總釋竟。自下別釋釋上別立。于中有二。先別釋二門顯動靜非一。后會相歸真顯動靜不異。初中別釋二門。即分為二。真如門中亦分為二。初舉如體離言以明觀智境。后依言辨德以明生信境。初中有二。初正舉法體后句答釋疑。初中復二。初顯真體。后顯真名。于中又二。初正舉真體。后會相顯真。初中又二。初顯真如為一心體。后釋真如為體所以。此初也。一法界者。即是一心虛通不二故攝為一。圣法之因故云法界。顯該二門云大。總相軌生物釋故亦為法。圣智通游故謂之門。今顯真如是此心體故。云即是一法界體

論。所謂心性不生不滅　述曰。此顯真如為體所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是真如。故心真如即是心體。而此心體非前后際可增可滅染凈相故。故說心性不生不滅

論。一切諸法至境界之相　述曰。此下顯其會相顯真。于中有三。初正會疑執(zhí)。次結法歸真。后結真無說。此初也。謂有疑云。如前所言。一切諸法唯是一心。若此心性不生滅者。即無諸法差別之相。何故諸法有差別邪。故此釋云。諸法差別唯依遍計妄念心生。若離妄心。即無妄境差別之相

論。是故一切至故名真如　述曰。此結法歸真也。此有十句。總為三節(jié)。初之二句舉所會法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切諸法本來空也。次有六句釋其空義。前三句顯性離妄故其體即真。后三句顯離異相故其體即如。離言說相者。非如聲有故。離名字相者。無性可詮故。離心緣相者。無可攀緣故。言悟道斷心行處滅皆即真也。畢竟平等者。無可差別故。無有變異者。無可轉變故。不可破壞者。非可對治故。既皆平等無異等故。體皆如也。下有兩句結歸。真如唯是一心者。法依法起。念不離心。故一切法唯一心也。既此一心體即真如故。一切法名真如也

論。以一切至不可得故　述曰。此顯真無說也。此有疑云。若一切法無有自性皆是真如無說等者。何故于法而有言說。既有言說應有諸法。故此釋云。實一切法皆真如故非言說等。而有言者唯是假名。但隨眾生妄念安立。非實詮表而可得也

論。言真如者至因言遣言　述曰。以下第二顯真如名。于中有三。初標立名之意。次顯真體無遣無立。后總結真無名之名。此初也。文中二節(jié)。初之二句釋外疑情。謂有疑云。若法真故離名等者。不應復立此真如名。既爾。真如應有名相。故此釋云。亦無有相。謂但假言說為真如。非謂存于真如名相。其下二句轉釋立此真如名意。謂復疑云。若此真如無真相者。何要假名。故此釋云。謂真如者。言說之邊假立極名。為遣余名言說總處假名真如。此名之后更無名。故猶如以聲而正于聲。此聲之后更無聲故

論。此真如體至皆同如故　述曰。此顯真體無遣無立。恐聞前說遣真名相謂遣真體強生空見故。遮之云無有可遣。何不遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。諸法無性非虛妄故。悉皆是真故。于真體更何所遣。恐感者聞真體不遣。當情而立強生滅見。故遮之云。亦無可立。何不立者。下句釋云。以一切法皆同如故。以諸法空無別無變故。皆同如而此真體更何所立

論。當知一切至名為真如　述曰。此總結。真無名之名。真無名故不別說。真無相故不可念。故一切法不可說念。名為真如

論。問曰至而能得入　述曰。前明正舉法體。此下問答釋疑。于中有二。初問。后答。此初也。疑真絕修二種觀故而為此問。若說真如無說念者。云何依真起方便觀而能隨修。云何于真起于正觀而能得入

論。答曰至名為得入　述曰。此答也。雖未離念而以念惠觀此說。念常無能所。順于無念故名隨順。離念觀心契入無念。是為正觀。方名得入

論。復次真如至有二種義　述曰。上明如體離言以明觀智境。釋上立中心真如竟。次下依言辨德以明生信境。釋上立中是真如相。于中有三。初舉數(shù)總標。次開章略辨。后依章廣釋。此初也。前說無相是觀智境恐生怖故。開二義相。如體無相依言立相。若離于言即唯一味。令信釋故假立言相。即顯不可如言取也

論。云何為二至性功德故　述曰。此開章略辨也。言如實者。真體不無故。所言空者。真體無妄故。究竟顯實者。由妄空無極顯真故。以無妄相能總顯實故。說如實名為空也。言不空者。具體相故。此性功德言無漏者。無離斷等及念漏故。是即如實具有自體及性功德。故名不空

論。所言空至妄心念故。述曰。次下第三依章廣釋。于中有二。先明其空后顯不空。初中有三。初略明。次廣釋。后總結。此初也。初句顯其非染相應以釋空義。一切染法不相應故。故名為空。云何染法不相應邪。次句釋云。謂離差別所取相故。何故離此所取相邪。后句釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有理無。真如體相理有情無。故與染法不相應也

論。當知真如至一異俱相　述曰。此廣釋也。謂修學者聞說真如。隨情起彼有無等見。皆非契真。故皆非之顯真空義。聞有真如。遂存有相。故今遮云。真既無相。非情疑境。云何為有。故云非有相。恐聞非有遂復存無。遮此見云。非汝謂有云非有相。非謂真如是其無相故。云非無相。恐聞皆非。存雙非相。破此見云。非汝有無云非有無。非謂真如。非謂真如是雙非相。故云非非有相非非無相。恐聞非非返存雙。是故遮之云。非汝雙非故云非非。非謂雙存是真如相故。云非有無謂相。雖聞真如非有無等。恐執(zhí)與法而是一相。復遮之云。諸法無相悉是真如。是更與法而為一相。故云非一相。恐聞非復存實相故。遮之云。非汝謂一言非一相非謂真如與法實相故云非異相。恐聞皆非存雙非相。破此見云。非汝一異云非一異。非謂真如是非一異故。云非三相非非異相。恐聞非非返存雙。是故遮之云。非汝雙非故云非非。非謂雙存是真如相。故云非一異謂相

論。乃至總說至故為空　述曰。此下總結。于中有二。初修結前義。后返結釋。此初也。妄染塵沙。難可遍舉。今總略說。一切妄心所不染觸故說空也

論。若離妄心實無可空故　述曰。此返結釋疑也。恐聞說空便成斷滅。故此釋云。遮諸念相假說為空。若不遮妄不說空。故真既不空。故非斷滅。是顯真性空而不空

論。所言不空至空無妄故　述曰。此下第二顯不空義。于中有三。初牒前顯后。次正明不空。后釋外疑難。此初也。將明不空故牒前空。由明妄空方顯。不空真實體故

論。即是真心至即明不空　述曰。此正明不空也。即是真心者。空無妄處即是真心。總舉不空真心。體大不生故。常不起故。恒乘故。不變無念故。凈法滿足。性德雖多。略舉其四。即是不空真心相大具此體相。即名不空

論。亦無有相至證相應故　述曰。此釋外疑也。恐聞不空疑存有相故。今遮云。雖曰不空亦無有相而可執(zhí)取。下釋所以。以非妄念所行境界唯是證智所體會故。即顯真心不空而空也

論。心生滅者至有生滅心　述曰。上來已釋真如門竟。次下第二釋生滅門。于中有二。先明生滅之法。后辨所示之義。初中有二。先明染凈生滅。后辨染凈相資。前中有二。先就體總標。后依義別釋。總中有三。初標體。次辨相。后立。此初也。如來藏者。即是清凈不生滅心。因無明熏舉體動作生滅心也

論。所謂不生至非一非異　述曰。此辨相也。謂如來藏不生滅心舉體動故不離生滅生滅心相無非真故。故亦不離不生滅心。如是不離名與和合。俱是不生滅與不生滅和合。以是向末隨緣門故。非是生滅與不生滅和合。以非向本歸真門故。非一異者。不生滅心全體動故。心與生滅非異。而恒不失真心性故。心與生滅不一。若定一者。生滅盡時真心應滅。即墮斷邊。若是異者。無明熏時心應不動。即墮常邊。既離二邊。故非一異。非一異故方成和合

論。名為阿黎耶識　述曰。此立名也。依如來藏故有生滅心等者。名為阿黎耶識。阿黎耶者訓翻無沒。謂如來藏不生滅心雖隨無明而來生滅。如來藏體無滅沒故。性功德相無失沒故。法示妙用無隱沒故。正云阿黎耶。義譯為藏所成。生滅而為所熏。與前七識為因果故。能藏諸法于自體中。藏自體于諸法之中。又為我愛之所執(zhí)藏。我見所攝。故名為藏。離我見時無此名故。若唯生滅。不異七識。若唯不生滅。不異如來藏。由二和合成賴耶矣