大眾，這點真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時不然，非同小可。在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。那許多別名，說不可盡。這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學(xué)》上：明其明德，止于至善了。這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，無病無死之真靈。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。無欠無余，無來無去。能運陰陽，而不為陰陽所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而能用萬物，而不為萬物所歧。能化人情，而不為人情所動。能應(yīng)世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世間。縱橫三界，去來自在以無拘；統(tǒng)轄萬靈，變化玄通而莫測。上天下地，唯此稱尊，莫與為等。無如這點真靈，人人都有，個個難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。些些竅妙，點點機玄，悟之即在目前，迷之即落海底。

大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，須悟借假修真。外假內(nèi)真，外色內(nèi)空，不借外有為之色身，難修內(nèi)無為之法身。不因外生老病死身，難明內(nèi)之湛然圓滿心。不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。然此性，自天命而來，有生之初，一無污染，與太虛同體，與太虛同量。空空洞洞，一無所有。囫囫圇圇，無一不有。

大眾，如今要求出世，先要人人去清凈身心。如何是清凈身心的功夫？緣身乃血氣所化，血氣非不敗之物，實為生死之根，禍患之本。連累我之心者也，戕賊我之性者也。好色貪淫，只為此身圖快樂。爭名奪利，只為此身圖受用。犯法招刑，生災(zāi)惹病，皆從此身而起。太上曰：“人之有患，為吾有身，及我無身，又復(fù)何患。”古人云：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙。”可見此身為禍不小。今須看透皮囊是假物，是地水風(fēng)釀成。若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚發(fā)，受之父母，不可毀傷。父精母血，二五數(shù)成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。上可配天地，幽可贊鬼神。學(xué)可希圣賢，修可成仙佛。豈可視至貴至富之身，作臭穢烘土之想？不過要諸戒子，不甘墮落，與世波迷。勿為色身圖安樂，只其真性返真常。志氣欲統(tǒng)御陰陽，形神欲莊嚴(yán)法界。設(shè)使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。

大眾，今對你們說明清凈之功。若要此身清凈，先將俗物丟開，塵情遠(yuǎn)絕，一切不同世法。甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧鬧。皈依三寶，刻守一真。性情涵養(yǎng)和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思著想，囗不可高喚揚聲。收兩目之神光，內(nèi)照不昧靈臺；返兩耳之精竅，內(nèi)聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動。期無悔吝，思不浮游，神無煩躁，天機清暢，玄理圓通。囗斷葷腥，暗消多生之殺劫。身遵戒律，密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。坐則中正，不許偏歪；臥則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五臟清平；語則謹(jǐn)慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。至于細(xì)微功夫，是要你們把清凈二字參求，患你們不能入心鉆進去行，不患你們究心實行而不成道。

大眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清，念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內(nèi)觀其心心無其心謂之清，遠(yuǎn)觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應(yīng)物謂之清，常應(yīng)常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，入眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。

大眾，我因開示，略言大約。這三教圣人，大藏經(jīng)典；萬法千門，諸天妙相；三萬六千種道，八萬四千法門；恒河沙數(shù)菩薩，無數(shù)眾金仙。皆不能出清靜定慧無為妙法。大眾，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。太上曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”又曰：“清靜則天下正。”可見清靜身心，速求覺悟。大眾，自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丟下。惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩(wěn)穩(wěn)，從中道大路而行，決不懼你，喚作耽遲不耽錯，有路莫登船。若是我誑語相欺，即墮地獄。維時，律師說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？內(nèi)照身為幻，回光心亦空。空中神自見，定慧是真宗。日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清靜合天心。”

九求師問道

自古圣賢仙佛，證果成真，無師不度。所以師師相授，囗囗相傳，心心相印。就中道理，一貫而通。如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應(yīng)，水天一色，燈色交輝，方能盡其師弟之道。

大眾，我見世人，求師問道頗多，但多差了些兒。有師弟傳授之名，無師弟傳道之實。所以今日不惜齒牙，不辭誹謗，把求師問道之理，說與你們，須要記在心頭，到日后，先為他人之弟子，能以此禮，則后為人師，那子弟，也就仿古效法而行，尊師所以重道也。

大眾，世上愚盲之徒，不識自心，隨物而轉(zhuǎn)。雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。他聽人說“性由自悟，命假師傳，”這兩句話，便依著行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負(fù)蒲團，行從城市經(jīng)過。或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。遇宮觀即安單，逢廟便借宿。囗談囗訣，舌鼓笙簧。怎么是玄關(guān)一竅，尾閭海底，上致泥丸宮，下至涌泉穴。守中提氣，立鼎安爐。延年卻病，按摩導(dǎo)引。六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。以及丹經(jīng)上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養(yǎng)，沐浴結(jié)胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。哪里數(shù)得盡。大眾，這愚盲之徒，其心無慧，哪里辨得真假，識得邪正，便就聽得這個道人。更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色迷人以財，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點金，淫人可以延壽。是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成癆疾，不曾接續(xù)得命，連命要都斬斷了，豈不可恨可傷，至于燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，溫養(yǎng)開點，言不盡的騙局誆脫之術(shù)，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業(yè)更加數(shù)倍。我也不忍細(xì)說，招人誹謗。但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。

大眾，這個皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大至高至尊；至玄至隱，至幽至渺。其大無外，其小無內(nèi)。可以經(jīng)天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，后無今，生育天地；運行日月，長養(yǎng)萬物；生圣生賢，生仙生佛。蠢動含靈，昆蟲草木，無人不有，無處不存。日用尋常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真隨失，萬劫難明。父母未生前，真靈不知其始；精神已去后，此身不知其終。顛倒輪回，生死苦惱。我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。

但真師難見，高弟難逢。須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見不能識其為真了；師無度世之心，雖遇高徒，鬼神亦不知之見，掩其法眼，見其無緣，所發(fā)當(dāng)面錯過頗多。大眾，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財寶之間，只在乎這心一念真誠之內(nèi)。你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。大眾，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心著眼了。設(shè)使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵環(huán)，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設(shè)使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機，精玄之秘諦，心傳至道，囗授天章的理么？

大眾，真師不少，弟子頗多。我今說與你們，如何喚作真師不少呢？大眾，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實實心服，這耳根，便為引進師了，這善說便為傳道師了，其余五根亦復(fù)如是。大眾，學(xué)無常師，唯道為師。但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露瀝心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，愿此宣揚善言之人，早證玄功，得無上道，這豈非師弟子么。假如眼見一切經(jīng)典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當(dāng)禮拜贊嘆，這種文字便是你認(rèn)得真，信得極，自然師徒相遇。然而師家之慈航法橋，非一術(shù)也。孟子曰：“教亦多術(shù)矣，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，是亦教誨之而已。”是故有傾蓋而相歡，一見面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相傳者；有齋金盟誓而后傳者。恭敬者，禮之未將者也。恭敬而無實，非恭敬也。要在觀弟子之誠信篤行，尊師重道而已。故有屢試而后傳，如云房之十試洞賓也。有屈身而后見，如劉玄德之三顧茅廬也。或有隨師多年，而心不退轉(zhuǎn)者。有明知真誠，而故試多艱者。這個傳道受業(yè)，豈是小可，豈是輕易得的么？故有三囗不言，六耳不傳道者。蓋上乘的道法，對中下的人傳不得。中下的道法，對上智的人傳不得。唯是因人而教。如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之。”子路問聞斯行諸，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”蓋求也退，故進之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。故公西華兩得聞之，便生疑惑了。至于夫子及門之問仁者多矣，夫子答之則不同，是也。人或一信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。故曰：“莫將容易得，便作等閑看。”

大眾，或有傳道于千百人中，而其間智者得之易悟，味者得之難行。高聲朗念，把玄機明泄，有心受記，其有心而無緣者，風(fēng)吹耳過，聞如等閑。大眾，釋迦牟尼佛，拈花示眾云：“我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，諸人可見得么。”唯有迦葉拈花微笑。大眾，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳秘道，心心相印，囗囗相傳，座下這些大眾，竟不知傳的是什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣賢諸子之前，對著曾子曰：“參乎吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”其時門人甚多，豈非圣人傳道于諸子之前，曾子度道于及門諸子之內(nèi)？眾人不識自心，則遇而不遇，竟不知傳的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道于廣成子。再三勒求，廣成子不應(yīng)。黃帝退而修齋，閑居三月，復(fù)往邀之下風(fēng)，膝行而進，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。慎汝外，閉汝內(nèi)，多智為敗。我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。”正正經(jīng)經(jīng)就這幾句話頭，乃當(dāng)面說與黃帝，他便不開囗了。你依著他行，也由你。不依著他行，也由你。這叫做各盡其道。

大眾，我道門中，道德南華，許多妙義；沖虛文始，若干真言。以及三洞四輔，三十六奇，多少經(jīng)文！誰能打掃耳根，恭聽圣經(jīng)之妙謗；放開眼界，超悟大道于言詮。不悟則心不光明，雖遇圣師，亦不識矣。

大眾，未去求師，先須求已。未經(jīng)問道，先須問心。若不依律而行持，萬難得師而印道。其間關(guān)竅，究竟要你們謙虛卑抑，先將貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和遜順。把誹謗嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫，自然雪化見尸，難逃識者。我今奉勸大眾，求師問道，非是草草。問師前磕下幾個頭，囗里聽幾聲師父便了。如今戒子輕師慢道，比比皆然。大眾，你們須急急反躬內(nèi)省，向從上歷祖師前，懺悔侮傲，變化舊習(xí)，尊敬法寶。若果真心苦切，留眼訪師，則天不負(fù)人，仙真不求自至，不必限定遠(yuǎn)近遲早也。聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心誠。誠心方悟道，念切遇良因。萬劫難遭遇，千生到得今。若能明我說，頓悟未生根。”