經(jīng)曰舍利弗若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂。

贊曰。第二說(shuō)多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近事男。索者男聲也。堅(jiān)持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞?wù)f阿彌陀佛者。謂于善友處聞此阿彌陀教中往生之事?；蜃詫び[執(zhí)持佛名號(hào)。一日乃至七日一心者。更無(wú)間隔故名曰一心。不亂者。專(zhuān)注無(wú)散也。問(wèn)凈土論云。女人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女子念佛。至意專(zhuān)精命盡欲生轉(zhuǎn)成男子便生凈土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經(jīng)云。若人欲生他方現(xiàn)在凈妙國(guó)土者。應(yīng)當(dāng)隨彼國(guó)土佛名。一心誦念愿往生者。必得往生。觀(guān)佛三昧經(jīng)云。此念佛三昧欲使成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見(jiàn)。三不生諂慢。四不恚不嫉。五勇健精進(jìn)。鼓音聲經(jīng)云。令念彼佛名號(hào)七日七夜六時(shí)禮拜。賢愚經(jīng)云。持戒專(zhuān)念七日亦得往生。平等覺(jué)經(jīng)及大阿彌陀經(jīng)并說(shuō)三輩得生。如彼中說(shuō)。

經(jīng)曰其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。

贊曰。第三圣眾來(lái)迎也。其人者。既七日念佛行人也。臨命終時(shí)者。此一報(bào)壽命臨欲終時(shí)。即彼佛與諸圣眾即彼國(guó)菩薩聲聞等現(xiàn)身于念佛修行人前。如梁朝珍禪師見(jiàn)白銀臺(tái)或見(jiàn)化佛來(lái)迎也。

經(jīng)云是人終時(shí)心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

贊曰。第四眾生往生。不顛倒者不移正念也。即得往彼國(guó)也。蓮華化生顏貌端正如諸菩薩。心無(wú)顛倒意想正修。便別穢方頓生凈土。故云即得往生。問(wèn)眾生惡業(yè)無(wú)量。如何念佛滅除業(yè)障便得往生凈土。答十疑論說(shuō)有三義故能敵惡業(yè)。一者在心。為造罪是虛妄心。念佛是真實(shí)心。以實(shí)除虛有何不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在境。謂造罪緣于顛倒境界。念佛緣于勝妙功德。以真遣偽有何不可。三者在凈謂造罪是染意。念佛是凈心。凈勝染劣詎可相比。如童子[木*為]刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬(wàn)束之薪。又觀(guān)經(jīng)云。于念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業(yè)既除得生何惑。西域之人臨命終時(shí)皆以幡像前引。親友知識(shí)助念彌陀令發(fā)往生之意。是此教也。又華嚴(yán)云。將欲沒(méi)者令其憶念想見(jiàn)如來(lái)。命終得生凈土。見(jiàn)有臨命欲終。勸念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生善念即得往生。問(wèn)臨終作善便得往生。何假預(yù)前修諸勝業(yè)。答人生壽夭難測(cè)短長(zhǎng)?；蚣床∫蚧杳浴；蚣捶菚r(shí)奄逝。既闕生前之善。難逃后世之殃。預(yù)作善緣恐防斯咎。問(wèn)往生之人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師云極善極惡無(wú)中有。二不揀善惡但有舍報(bào)受生者皆有中有。為傳識(shí)故。除現(xiàn)世變身即無(wú)中有。凈土既是極善中有定有。有者為正。

經(jīng)曰舍利弗我見(jiàn)是利故說(shuō)此言若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

贊曰。第五結(jié)勸往生。我見(jiàn)是利者。我者世尊稱(chēng)我也。見(jiàn)是利者見(jiàn)是殊常勝利益。故勸生彼國(guó)也。

經(jīng)曰舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。

贊曰。第三諸佛證明。文分為三。初陳自贊言。二引他佛證。三釋經(jīng)名字。此即初也。如我今者自指也。彼佛功德不可以心思言議故也。

經(jīng)曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛。

贊曰。第二引他佛證。稱(chēng)贊凈土經(jīng)云十方諸佛。此略舉六方便為六段。且舉東方。每一方各有五段。一指國(guó)土。二舉佛名。三辨多少。四明證相。五引證言。今初兩段合一唱也。東方者指國(guó)土。亦有阿閦下舉佛名。先引東方者。西域以東為上。所以先舉。阿閦梵語(yǔ)此云無(wú)動(dòng)。不被煩惱四魔違順等動(dòng)故。須彌相者。謂金容尊狀若須彌。大須彌者。謂諸相甚大如大山王。須彌光者。大如山王身光故。妙音者。其聲微妙清徹遠(yuǎn)聞。

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三辨多少。四明證相。如是等恒河沙數(shù)諸佛是辨多少。各于其國(guó)辨明證相也。如是等佛數(shù)比河沙而不具列故言等也。恒河數(shù)者梵云殑伽。訛略云恒河。是河神之名。河從彼稱(chēng)。殑音其[(美-(王/大)+弔)*令]反去聲也。經(jīng)中說(shuō)河沙為喻。無(wú)熱惱池出四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二由世人共為福水入洗罪滅投死生天。三雖經(jīng)劫壞名字常在。四佛多近此宣說(shuō)妙法。五眾人共委。故多為喻仍取。初出池口方四十里河以為喻。明證相。諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相者。即各在本國(guó)舒舌相也。三千大千世界者。準(zhǔn)大論云。千須彌山千日月千四天下及千梵王是謂小千。以小千為一數(shù)至千名大千。故名三千。非小中故為大千。俱舍論云。小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。俱同一成壞遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表無(wú)量劫來(lái)口離四過(guò)感此舌相也。證小事即覆面門(mén)以至發(fā)際。今證大事故至三千。今說(shuō)因微果勝恐眾生疑。此乃拋苦惱之要門(mén)。證常樂(lè)之疾路。事既廣大。現(xiàn)瑞非輕。舒舌相而遍覆大千。證西方而真快樂(lè)。

經(jīng)曰說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五引證詞。經(jīng)文易見(jiàn)。誠(chéng)者實(shí)也。問(wèn)汝等者。為是六方諸佛告語(yǔ)自國(guó)聽(tīng)徒。為當(dāng)釋迦勸試祇園之眾。答觀(guān)此經(jīng)勢(shì)而有二意。一他方諸佛告自國(guó)聽(tīng)眾。二釋迦轉(zhuǎn)引彼佛意言證彼西方。令一會(huì)眾生信敬也。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)者。即是此經(jīng)也。準(zhǔn)此具足應(yīng)名稱(chēng)贊阿彌陀佛不可思議功德。其文略也。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)者。諸佛護(hù)持明記憶念也。即眾行雖廣難方念佛之功德。福然多。爭(zhēng)并持經(jīng)之力。故使六方諸佛以神力而護(hù)持。沙界圣人乃一念而憶念。故云一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。問(wèn)若釋迦談?dòng)趦敉痢？裳苑鹚o(hù)念。諸佛不說(shuō)此經(jīng)。何說(shuō)佛所護(hù)念。答王言是敕。佛語(yǔ)成經(jīng)。既稱(chēng)贊于凈方。此說(shuō)便成經(jīng)也?；蚩煞鹚o(hù)念者即指釋迦所說(shuō)阿彌陀經(jīng)也。問(wèn)靈山開(kāi)塔要假召集分身。舍衛(wèi)啟筵何故不邀諸佛。答召佛開(kāi)其寶塔。赴彼佛之愿心。證土啟相信誠(chéng)顯此尊之悲意。但各居自國(guó)不至此方也。

經(jīng)曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無(wú)量精進(jìn)佛。

贊曰。第二南方也。分五如前。此前二段也(一指國(guó)土二舉佛名)?？芍?。日月燈佛者。身光智光內(nèi)外俱照故。名聞光者。有大名聞光照內(nèi)外。或聞名見(jiàn)光生覺(jué)悟故。大焰肩者。身光發(fā)焰出于肩故。或肩者齊也。即身光智光皆發(fā)焰齊也。須彌燈者。身光如燈焰有破暗故。無(wú)量精進(jìn)者。利樂(lè)有情也。

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三辨多少。第四明證相。行相如何。

經(jīng)曰說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五引證詞。亦同前釋。

經(jīng)曰舍利弗西方世界有無(wú)量壽佛無(wú)量相佛無(wú)量幢佛大光佛大明佛寶相佛凈光佛。

贊曰。第三西方。同前五段。此二文也。無(wú)量壽者。即西方本尊。依二義得名。如前已解。問(wèn)儒宗尚無(wú)自伐其善。何故彌陀自贊難思。答據(jù)其文勢(shì)即是諸佛稱(chēng)贊。又設(shè)若彌陀自贊。于理何違。引轉(zhuǎn)眾生令生勝意。無(wú)量相者。相好無(wú)量故。無(wú)量幢者。身量功德高而復(fù)峻由如幢也。大光者。身智二光無(wú)不照故。大明者。得佛三明無(wú)不知故。即正遍知也。寶相者。內(nèi)外二相皆可寶重故。凈光者。凈者無(wú)漏。光者身智二光。故言?xún)艄庖病?

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三第四文也。如上說(shuō)也。

經(jīng)曰說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五文也。引證詞可知。

經(jīng)曰舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難阻佛日生佛網(wǎng)明佛。

贊曰。第四北方證也。文五同前。焰肩佛義同于前。最勝音。音聲美妙勝過(guò)余故。難阻佛者。諸魔不能阻礙故。日生者。依智慧日流聲教故。或依智慧日令眾生生諸善法故。網(wǎng)明者。施此教網(wǎng)令眾生生于明解故。

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三第四文如前可知。

經(jīng)曰說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五段文意可知也。

經(jīng)曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達(dá)磨佛法幢佛持法佛。

贊曰。第五下方證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如于師子獸中自在。佛于法中自在故得此名。又世師子伏諸猛獸。佛即伏四魔也。名聞?wù)?。名振十方故。名光者。聞名?jiàn)光生覺(jué)悟故。達(dá)磨者梵語(yǔ)。此云法也。以法為身。即有為無(wú)為諸法所依止故。法幢佛者。廣開(kāi)大法高峻如幢故也。持法佛者。持過(guò)去佛法付未來(lái)故。

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三第四文相可知。

經(jīng)曰說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五文也。行相同前。

經(jīng)曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴(yán)身佛娑羅樹(shù)王佛寶華德佛見(jiàn)一切義佛如須彌山佛。