贊曰。第七鳥吟妙法。分文為二。一敘靈禽。二去疑執(zhí)。初文有五。第一總敘靈禽。第二分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞興善念。此即初也。復(fù)次者復(fù)重也。次以次反復(fù)征問故云復(fù)次。彼國(guó)者。即西方常有恒有也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問凈土殊勝尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國(guó)。答彌陀變化而有靈禽。贊利法音莊嚴(yán)國(guó)界。故下經(jīng)云。欲令法音宣流變化所作。

經(jīng)云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。

贊曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂霜雪為毛。鳴之則聲振九皋。舞之則雅和八節(jié)。迥異諸鳥故云白鶴?？兹刚摺Ｌ焐`鳥迥異凡禽。頂戴綠冠身嚴(yán)眾彩。故云孔雀。鸚鵡者。毛嚴(yán)翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖長(zhǎng)而解語。故云鸚鵡。舍利者梵語。此云鹙鷺鳥也。幼而且俊?？《朱`。斯項(xiàng)而萬里飛騰。增妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。音聲美妙身體殊常。聞之者側(cè)耳傾心。見之者怡神悅思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云共命也。

經(jīng)云是諸眾鳥晝夜六時(shí)出和雅音。

贊曰。第三傳和雅韻也。晝夜六時(shí)者。晝夜各有六時(shí)。共十二時(shí)也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韻西方靈鳥不并凡禽。音韻柔和言詞雅妙。故云出和雅音也。

經(jīng)云其音演暢五根五力七菩提八圣道分如是等法。

贊曰。第四詮顯法音也。演暢者。演者水流不絕之貌。暢者宣暢。五根等者。三十七菩提分法。經(jīng)中闕四念住四正勤四神足也。下有等言。等此三位。今釋此法略為七位。一四念住。謂身受心法。以慧為體。謂由念力慧于境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護(hù)斷修習(xí)斷。以精進(jìn)為體。精進(jìn)起用能修斷故。三四神足。謂欲勤心觀。以定為體。為此四種而修定故。四五根。謂信進(jìn)念定慧。如名以為五體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進(jìn)喜念定舍輕安。三是別境。擇法念定。三是善數(shù)。勤舍輕安。一是遍行。謂喜。七八圣道分。謂正見正思惟正語正業(yè)正定正命正念正精進(jìn)。其正思惟體以慧為性。能發(fā)語言通佛有故。正語正業(yè)以無嗔癡所發(fā)身語為體。無貪所發(fā)名為正命。離五邪命俱以無表色思為體。余如自名。三十七種合體有九。一慧二精進(jìn)三定四信五念六喜七舍八輕安九無表色。遍行有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂信勤舍輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。余法何故不演也。

經(jīng)云其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧。

贊曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。法者梵語達(dá)摩。此翻云法。法即執(zhí)持物解也。謂即四諦十二因緣六度。僧者梵云僧伽。此名為眾。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙法人發(fā)勝心。念三寶之芳名消百生之障累。問靈禽演法數(shù)目頗多。眾念名一何微妙鮮。答禽傳廣法表詞說之無窮。人念三名綰眾善而俱盡。

經(jīng)云舍利弗汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。

贊曰。第二去疑執(zhí)。文分為五。一遮非實(shí)報(bào)。二征問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。五正辨化現(xiàn)之情。此初也。汝者呼于弟子故云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實(shí)是罪報(bào)惡業(yè)所生。聞?wù)f靈禽恐生滯惑。謂凈土之惡緣未息。令一會(huì)而勝意不生。所以遮云勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。

經(jīng)云所以者何。

贊曰。第二征問因由。所以者何由義。非是實(shí)報(bào)。因由者何謂也。

經(jīng)云彼佛國(guó)土無三惡趣。

贊曰。第三答無三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦眾生所居器物。餓鬼者多諸恐怕久受饑虛故名饑鬼也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜養(yǎng)故?；蛟瓢?。造業(yè)傍故。受報(bào)亦傍。因便令辨。六趣廣有章門。如別處說。問有何所以惡道俱無。答生居凈土善業(yè)緣深永除異類之身。盡是同生之眾。只如天宮勝境。尚須善業(yè)所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發(fā)愿言。設(shè)我得佛國(guó)中有三惡趣者不取正覺。故知無也。

經(jīng)云舍利弗其佛國(guó)土尚無三惡趣之名何況有實(shí)。

贊曰。第四通無惡道之名字。名字猶無。何況實(shí)有禽類之質(zhì)。

經(jīng)云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。

贊曰。第五正辨化現(xiàn)之情。當(dāng)初眾會(huì)各有疑心。既非實(shí)報(bào)之身。此等因何而有引。此一段經(jīng)文答也。問彌陀神力廣變佛身。睹相好以發(fā)心。聽梵音而悟道。何故作諸禽類顯發(fā)教門。答化身為佛未是希奇。乃現(xiàn)靈禽令生牢遇發(fā)難遭之勝想生殊特之信心。化現(xiàn)多途何足為難。況隨類化身處處皆說。瓊林寶網(wǎng)皆演法音。流水清風(fēng)盡談?wù)娼?。有斯所以乃現(xiàn)靈禽也。

經(jīng)云舍利弗彼佛國(guó)微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音譬如百千種樂同時(shí)俱作。

贊曰。第八風(fēng)吹樂音也。文分為四。一風(fēng)搖寶樹。二聲似樂音。三聞興善念。四結(jié)成莊嚴(yán)。此初二文也。微風(fēng)者細(xì)風(fēng)也。非猝暴風(fēng)也。吹樹及網(wǎng)羅即發(fā)微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由似也。況似于百千種音樂同時(shí)俱奏也。細(xì)風(fēng)徐起吹樹網(wǎng)羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便同眾樂。故云譬如百千種樂同時(shí)俱作也。

經(jīng)云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。

贊曰。第三聞興善念也。自然者慣習(xí)任運(yùn)名曰自然。非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心念。心中系念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六心不散亂。七勇猛精進(jìn)。八諸佛歡喜。九三昧現(xiàn)前。十往生凈土。應(yīng)作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中第一句第三句是。瑞相經(jīng)云。清風(fēng)徐起不寒不暑。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹。演發(fā)無上微妙法音。其有聞?wù)邏m垢不起。自然快樂如得三昧。

經(jīng)云舍利弗其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

贊曰。第四結(jié)成極樂莊嚴(yán)。易知。

經(jīng)云舍利弗于汝意云何彼佛何故號(hào)阿彌陀。

贊曰。下第二辨佛身功德也。文分為二。初明化主功德。二辨聽眾功德。初文分三。初征問佛號(hào)。二正辨得名。三明成佛劫數(shù)。此初文也。佛自征也。

經(jīng)云舍利弗彼佛光明無量照十方國(guó)無所障礙是故號(hào)為阿彌陀。

贊曰。第二正辨得名。而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此即初。光有二種。一內(nèi)光即智內(nèi)照理。二外光即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體無礙解脫之身如凈琉璃表裹瑩徹。彼方境物悉現(xiàn)光中。羽之只有一尋。展之動(dòng)論無量也。無量壽佛經(jīng)云。身多光故乃至無量等光眾生遇彼光者三垢消滅。若在三涂見光息苦壽終之后皆得解脫。大論云。阿彌陀國(guó)諸菩薩眾身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十方世界。又觀經(jīng)云。彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn)。如五須彌山。佛眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中有五百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾無數(shù)化菩薩而為侍者。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世界。有此光明故號(hào)阿彌陀也。問光照十方無量世界者。此土人民何以不睹。答道合即千里懸應(yīng)。世乖則肝膽梵越。如翳者不睹于曦光。豈曦光之有咎。似聾者不聞?dòng)诶渍稹７抢渍鹬许１娚鷺I(yè)累增強(qiáng)。佛有光而不見。

經(jīng)云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀。

贊曰。第二答壽命得名。壽命者第八識(shí)上連持功德也。即是不相應(yīng)行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼邊際。阿僧祇劫者此云無央數(shù)劫也。問彼尊彼眾身屬有為。未逃四相遷移。爭(zhēng)免一期磨滅。答舍兩重生死獲五蘊(yùn)常身。悲愿無邊身命何盡。況又殺業(yè)久已壽命延遠(yuǎn)也。問彌陀已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何故亦同彼佛。答業(yè)累輕鮮善種增強(qiáng)。既非分段之身。永離去來之質(zhì)。與佛齊等于理無違。故無量壽經(jīng)曰。彼佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可稱計(jì)。假使十方世界無量眾生皆成羅漢共盡思惟百千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清凈覺經(jīng)云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國(guó)悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作物已更展轉(zhuǎn)教化十方之類亦復(fù)作佛。作佛已更轉(zhuǎn)教化一切眾生悉至泥洹。然后涅槃。是知壽命無量也。問彼國(guó)人民者為是分段為是變易。答若論報(bào)土即便變易之身。若說化凈國(guó)中分段尚猶未舍。問彼佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)此經(jīng)自明未審。成作佛已來至此于今幾劫。

經(jīng)曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫。

贊曰。第三明成佛劫數(shù)。

經(jīng)曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆是阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是。

贊曰。第二辨聽眾功德。文分為四。初小大兩眾算數(shù)無邊。二新舊二徒因行有異。三勸生彼國(guó)。四勸生利益。此初分二。初辨眾多少。二結(jié)成莊嚴(yán)。此初也。聲聞弟子者。因聲悟道故曰聲聞。弟子者。長(zhǎng)在我后名弟。解從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非算數(shù)之所知者。算數(shù)之不及故。菩薩亦如是者。亦同聲聞算之不及。問濁世眾生業(yè)重難化。教說三乘。凈土人眾信深易勸。何言四果。答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念亦生其國(guó)。二顯莊嚴(yán)眷屬故多眾圍繞。故雖是凈土亦有聲聞也。故法華經(jīng)云。彼佛出時(shí)雖非惡世。以本愿故亦說三乘。故觀經(jīng)云。小乘根者生到彼土得四果也。問若論真凈報(bào)土。二乘不令得居。若論化現(xiàn)。凈方四果盡皆得往。何故云皆阿羅漢。不說余三果耶。答報(bào)凈土中聲聞權(quán)化。約其殊勝。不說化凈土中四果。皆有加行位中能伏分別得居凈土。無量壽經(jīng)云。二乘種不生。約報(bào)土。

經(jīng)曰舍利弗彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

贊曰。第二結(jié)成莊嚴(yán)也。

經(jīng)曰又舍利弗極樂國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致。

贊曰。第二新舊二徒因行有異。文分為二。初新生不退眾。二補(bǔ)處位高眾。此初也。阿鞞跋致或云阿惟越致是梵語。此云不退轉(zhuǎn)。不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉(zhuǎn)故。問生居凈土何故不退。答無五退緣故。一無病苦纏故。二無違行故。三常誦經(jīng)法。四常營(yíng)善事。五長(zhǎng)和順無諸違諍事。所以不退。此界人多退反此應(yīng)知。又有欲境所牽多諸退屈也。

經(jīng)曰其中多有一處補(bǔ)處其數(shù)甚多非是算數(shù)所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說。

贊曰。第二補(bǔ)處位高眾。一生補(bǔ)處者。補(bǔ)者補(bǔ)闕。處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡此一生便成正覺。故云一生補(bǔ)處也。余經(jīng)文易見故。只如彌勒現(xiàn)居天界當(dāng)來果成。一生補(bǔ)大覺之尊三會(huì)度無量之眾。即是此類。故無量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。他方國(guó)土諸菩薩眾來生我國(guó)。究竟各到一生補(bǔ)處。以本愿力故生彼即入補(bǔ)處之位。

經(jīng)曰舍利弗眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。

贊曰。第三勸生彼國(guó)?，F(xiàn)在未來一切眾生聞我向來說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅(jiān)勸往彼西方。答若論兜率即勝人間。乃并西方全成微劣。勝劣既異。彼此各殊。勸生西方舍劣求勝也。勝劣有異者。凈土十勝天宮十劣。凈土十勝者。一化主所居勝。二所化命長(zhǎng)勝。三國(guó)非界系勝。四凈方無欲勝。五女子不居勝。六修行不退勝。七凈方非穢勝。八國(guó)土莊嚴(yán)勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國(guó)土劣。二所化壽役劣。三界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非凈劣。八國(guó)土莊嚴(yán)劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸生彼國(guó)。

經(jīng)曰所以者何得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

贊曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過現(xiàn)益物謂之善。人即前聲聞不退及補(bǔ)處等菩薩也。俱在西方一會(huì)處也。同師進(jìn)業(yè)必假良緣。朋家作仇事資惡黨。孟母移居于勝處。宣尼不飲于盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風(fēng)也。勸生西方親之勝侶也。

經(jīng)曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。

贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。三圣眾來迎。四眾生生往。五結(jié)勸往生。此即初也。不可以微少善根得往殊常凈土。問十念彌陀頓生凈土。據(jù)斯所說果著因微。何故少善因緣不生彼土。答十念得生凈土。接引懈怠眾生。卻談多善因緣。乃被精進(jìn)勸學(xué)者或廣或略理不相違。