贊曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者。聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者。宿者星也。月是星中之王。佛者是十地菩薩二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者。戒德馨香更無過上故。香光佛者馨香自遠光彩教門故。大焰肩佛者。身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛者。心華發明自嚴飾故。或可雜色眾寶以嚴其身飾形可以美價故。娑羅樹王佛者。如大樹王能覆癊故。佛能覆癊諸眾生故。寶華德佛者。身智功德如寶可重故。見一切義佛者。義者境也。佛具五眼見一切境故。如須彌山佛者。福智如山巍巍高峻故。

經曰如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三第四文可知也。

經云說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

贊曰。第五文也。同前可知。

經云舍利弗于汝意云何何故名為一切諸佛所護念經。

贊曰。第三釋經名字。文分為三。初征問。次通釋。后結勸。此初也。世尊云汝舍利弗還知此經如何得名一切諸佛所護念經否。

經曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所說名及經名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護念皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。此是第二通釋也。善男子善女人等是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者能護念人也。是諸善男子善女人皆為一切諸佛所護念者。得正護念也。即受持經及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦佛說修凈土經方始得生凈土。即此經是諸佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者。阿之言無。耨多羅云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云覺。即是無上正等正覺。問為但念阿彌陀佛即得不退。為更有余方便。答非但稱念禮敬。又應至心于諸佛前懺悔勸請隨喜回向發愿。由懺悔故轉諸定業。如如意珠隨愿即得不退轉。為由諸佛護念故于無上正等覺心得不退也。

經云是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說。

贊曰。此第三結勸也。是故者結上之詞。皆當等者勸勵之語。汝等信我上來所說及六方諸佛之言。

經云舍利弗若有人已發愿今發愿當發愿欲生阿彌陀佛國者。

贊曰。自下第四三生發愿。文分為四。第一發心往生。第二彰其勝益。第三位居三世。第四勸生彼國。此即初也。已發愿者過去。今發愿者現在。當發愿者是未來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。

經云是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。第二彰其勝益。念佛發愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛。遂令求道之心不退愿生之志不轉。故言不退轉。若已發愿已得不退。今發愿者即現在今得不退。當發愿者當得不退轉也。

經曰于彼國土若已生若今生若當生。

贊曰。第三位居三世。已發愿者為過去發愿者已生。今發愿者為現在者即生。未來發愿者為未來未來發愿當生。

經曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發愿生彼國土。

贊曰。第四勸生彼國。若有信心深重煩惱輕微。知大覺以誠言獲良愿而當往也。

經曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。

贊曰。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。文有四段。初贊功德難思。二嘆化行濁世。三嗟訝成佛。四說法幽玄。此文是初。我贊六方諸佛能為眾生作真實語。眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈悲接引。我等偏贊彼佛。彼佛復贊于我。

經曰而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。

贊曰。第二嘆化行濁世。而作是言結集家敘也。釋迦梵語。此云能仁。牟尼此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希有之事者。即是忍苦教化眾生之事也。能于娑婆國土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋名。二出體。三對治。四廢立。五相攝。初釋名者。濁是滓穢義。如食滓穢。下惡可污名之為濁。此言意說劫增之時。三災漸輕煩惱轉薄。眾生向好惡見漸微。命根轉長漸漸向勝。已上好可忻名之為清。眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小三災漸起煩惱轉厚。眾生向惡染見漸增。命根轉短漸漸向劣。下惡可厭故立濁名。五者是數。帶數釋也。次望別名皆持業釋也。或以別揀總。亦依主釋。二出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極長百歲。是名命濁。此以本識名言種子。由業所引功能差別命根為體。善業力弱命根漸短。由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母不識沙門及宗族尊長。不修義理不怖不畏今世后世惡業果報。不修惠施不作功德。不修齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名為有情。今說由近惡外緣故。五蘊假者作惡無善名有情濁。合以第八識及五為性。若此眾生增非法貪。或惠刀劍或施器仗。諍訟斗亂諂曲妄語。攝受邪法及余惡不善法。是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但舍刀劍。因非法貪諍等竟起。乃至諸余惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒。像法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而為體性。多近外道惡見數生。若饑饉劫起疾病劫起刀兵劫起。是名劫濁。此以色蘊四塵為體。或通五蘊。仍是不相應時為其體。依四五蘊而建立故。煩惱增多惡業尤重。便招惡果三災遂生。三對治者。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁眾生濁世界悉檀治之。識器世間眾生世間悉皆虛幻。厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識知人由善業所得。修持凈戒行不殺等。命自長故。或為三乘之人各說自乘涅槃之果。便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證會真宗。四廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答眾生有二。一惡行。謂在家白衣。二邪行。謂出家外道。白衣無慧煩惱增時名煩惱濁。外道邪解浪推求時立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸余利惑名為見濁。由此二因得當果時離合不同。復分二濁。合二內果名眾生濁。惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時。依法辨故劫濁故以惡器為體。此惡眾生及與外果。雖復總陳是二濁果未辨。何者。正惡果體今顯根本故立命濁。或內惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據增行相。欲令生厭故偏說五。五相攝者。薩遮尼乾子經云立十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。三示現眾生濁。四示現煩惱濁。五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不凈國土濁。八示現難化眾生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁。劫濁及時即劫濁。眾生及難化眾生即眾生濁。煩惱及說種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。余之四種謂三乘差別不凈國土。魔及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十二濁通能化能障佛示現故。問何故釋迦百歲時生。彌勒八萬歲出。答各據本愿出時不同故。

經曰得阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。第三嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人不足是非證菩提。如火內生蓮。得解脫似冰中出燭故也。

經曰為諸眾生說是一切世間難信之法。

贊曰。第四說法幽玄。難信之法者。只如此典一朝誦佛十念精進誠超五濁之穢方登初地之凈域。豈非難信哉。上來第五彼尊贊嘆咸曰希奇訖。

經曰舍利弗當知我于五濁惡世行此難事。

贊曰。下第六段我佛敘陳獨稱難事。文分為四。初敘行難修。二敘果難證。三敘法難信。四總結甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇劫萬行備修。捐身命以殉菩提。舍國城而為郡眾方成正覺。豈非難事也。

經曰得阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。此第二敘果難證。如上已解。其文可知。

經曰為一切世間說此難信之法。

贊曰。此第三敘法難信也。

經曰是為甚難。

贊曰。此第四段總結甚難。結上三事。上來已解正宗分訖。

經曰佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去。

贊曰。第三流通分文有四段。初說經事畢。二聽法緣終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段合一唱也。佛說此經已者。是第一說經事畢。及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說者。是第二聽法緣終。言世間者即有情世間也。可破壞故。天人者。天即欲界六天。天者即光潔自在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此云非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜信受者。是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悅曰喜。故云歡喜。即意識相應喜受也。此經乃三乘妙旨。眾圣要樞。出生死之鴻源。證真常之疾路。得路得聞圓備。豈不樂哉。故云歡喜。問先標聽徒之處兼明菩薩聲聞。經終作禮歡忻何故不明菩薩。答迓影略說。不必俱陳。作禮而去者。是第四退辭佛去。五輪俱屈。三業歸誠。咸別世尊各還本土故云作禮而去。