贊曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者。聲相美妙聞?wù)邜傂墓?。宿王佛者。宿者星也。月是星中之王。佛者是十地菩薩二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者。戒德馨香更無(wú)過上故。香光佛者馨香自遠(yuǎn)光彩教門故。大焰肩佛者。身肩發(fā)焰故。雜色寶華嚴(yán)身佛者。心華發(fā)明自嚴(yán)飾故。或可雜色眾寶以嚴(yán)其身飾形可以美價(jià)故。娑羅樹王佛者。如大樹王能覆癊故。佛能覆癊諸眾生故。寶華德佛者。身智功德如寶可重故。見一切義佛者。義者境也。佛具五眼見一切境故。如須彌山佛者。福智如山巍巍高峻故。

經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。

贊曰。第三第四文可知也。

經(jīng)云說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第五文也。同前可知。

經(jīng)云舍利弗于汝意云何何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

贊曰。第三釋經(jīng)名字。文分為三。初征問。次通釋。后結(jié)勸。此初也。世尊云汝舍利弗還知此經(jīng)如何得名一切諸佛所護(hù)念經(jīng)否。

經(jīng)曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所說(shuō)名及經(jīng)名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護(hù)念皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。此是第二通釋也。善男子善女人等是所護(hù)人也。聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者能護(hù)念人也。是諸善男子善女人皆為一切諸佛所護(hù)念者。得正護(hù)念也。即受持經(jīng)及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦佛說(shuō)修凈土經(jīng)方始得生凈土。即此經(jīng)是諸佛所匡護(hù)明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者。阿之言無(wú)。耨多羅云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云覺。即是無(wú)上正等正覺。問為但念阿彌陀佛即得不退。為更有余方便。答非但稱念禮敬。又應(yīng)至心于諸佛前懺悔勸請(qǐng)隨喜回向發(fā)愿。由懺悔故轉(zhuǎn)諸定業(yè)。如如意珠隨愿即得不退轉(zhuǎn)。為由諸佛護(hù)念故于無(wú)上正等覺心得不退也。

經(jīng)云是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。

贊曰。此第三結(jié)勸也。是故者結(jié)上之詞。皆當(dāng)?shù)日邉駝?lì)之語(yǔ)。汝等信我上來(lái)所說(shuō)及六方諸佛之言。

經(jīng)云舍利弗若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿欲生阿彌陀佛國(guó)者。

贊曰。自下第四三生發(fā)愿。文分為四。第一發(fā)心往生。第二彰其勝益。第三位居三世。第四勸生彼國(guó)。此即初也。已發(fā)愿者過去。今發(fā)愿者現(xiàn)在。當(dāng)發(fā)愿者是未來(lái)。欲者希望也。生者即五蘊(yùn)假者也。

經(jīng)云是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。第二彰其勝益。念佛發(fā)愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛(wèi)。遂令求道之心不退愿生之志不轉(zhuǎn)。故言不退轉(zhuǎn)。若已發(fā)愿已得不退。今發(fā)愿者即現(xiàn)在今得不退。當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)也。

經(jīng)曰于彼國(guó)土若已生若今生若當(dāng)生。

贊曰。第三位居三世。已發(fā)愿者為過去發(fā)愿者已生。今發(fā)愿者為現(xiàn)在者即生。未來(lái)發(fā)愿者為未來(lái)未來(lái)發(fā)愿當(dāng)生。

經(jīng)曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

贊曰。第四勸生彼國(guó)。若有信心深重?zé)垒p微。知大覺以誠(chéng)言獲良愿而當(dāng)往也。

經(jīng)曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說(shuō)我不可思議功德。

贊曰。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。文有四段。初贊功德難思。二嘆化行濁世。三嗟訝成佛。四說(shuō)法幽玄。此文是初。我贊六方諸佛能為眾生作真實(shí)語(yǔ)。眾生因此心無(wú)疑惑。又彌陀如來(lái)慈悲接引。我等偏贊彼佛。彼佛復(fù)贊于我。

經(jīng)曰而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國(guó)土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。

贊曰。第二嘆化行濁世。而作是言結(jié)集家敘也。釋迦梵語(yǔ)。此云能仁。牟尼此云寂默。得姓之緣如別處說(shuō)。言甚難希有之事者。即是忍苦教化眾生之事也。能于娑婆國(guó)土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋名。二出體。三對(duì)治。四廢立。五相攝。初釋名者。濁是滓穢義。如食滓穢。下惡可污名之為濁。此言意說(shuō)劫增之時(shí)。三災(zāi)漸輕煩惱轉(zhuǎn)薄。眾生向好惡見漸微。命根轉(zhuǎn)長(zhǎng)漸漸向勝。已上好可忻名之為清。眾生無(wú)苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小三災(zāi)漸起煩惱轉(zhuǎn)厚。眾生向惡染見漸增。命根轉(zhuǎn)短漸漸向劣。下惡可厭故立濁名。五者是數(shù)。帶數(shù)釋也。次望別名皆持業(yè)釋也。或以別揀總。亦依主釋。二出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極長(zhǎng)百歲。是名命濁。此以本識(shí)名言種子。由業(yè)所引功能差別命根為體。善業(yè)力弱命根漸短。由殺生業(yè)之所感故。若諸眾生不識(shí)父母不識(shí)沙門及宗族尊長(zhǎng)。不修義理不怖不畏今世后世惡業(yè)果報(bào)。不修惠施不作功德。不修齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識(shí)名為有情。今說(shuō)由近惡外緣故。五蘊(yùn)假者作惡無(wú)善名有情濁。合以第八識(shí)及五為性。若此眾生增非法貪?；蚧莸秳蚴┢髡?。諍訟斗亂諂曲妄語(yǔ)。攝受邪法及余惡不善法。是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害?；驊a好財(cái)?shù)岬秳?。因非法貪諍等竟起。乃至諸余惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數(shù)習(xí)逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒。像法漸起邪法轉(zhuǎn)生。是名見濁。此以五見而為體性。多近外道惡見數(shù)生。若饑饉劫起疾病劫起刀兵劫起。是名劫濁。此以色蘊(yùn)四塵為體?；蛲ㄎ逄N(yùn)。仍是不相應(yīng)時(shí)為其體。依四五蘊(yùn)而建立故。煩惱增多惡業(yè)尤重。便招惡果三災(zāi)遂生。三對(duì)治者。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二為人悉檀。三對(duì)治悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁眾生濁世界悉檀治之。識(shí)器世間眾生世間悉皆虛幻。厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識(shí)知人由善業(yè)所得。修持凈戒行不殺等。命自長(zhǎng)故。或?yàn)槿酥烁髡f(shuō)自乘涅槃之果。便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對(duì)治悉檀治之。修習(xí)隨應(yīng)對(duì)治之道令不起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證會(huì)真宗。四廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答眾生有二。一惡行。謂在家白衣。二邪行。謂出家外道。白衣無(wú)慧煩惱增時(shí)名煩惱濁。外道邪解浪推求時(shí)立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸余利惑名為見濁。由此二因得當(dāng)果時(shí)離合不同。復(fù)分二濁。合二內(nèi)果名眾生濁。惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時(shí)分。時(shí)無(wú)別時(shí)。依法辨故劫濁故以惡器為體。此惡眾生及與外果。雖復(fù)總陳是二濁果未辨。何者。正惡果體今顯根本故立命濁。或內(nèi)惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰(shuí)而有。謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據(jù)增行相。欲令生厭故偏說(shuō)五。五相攝者。薩遮尼乾子經(jīng)云立十二濁。一示現(xiàn)劫濁。二示現(xiàn)時(shí)濁。三示現(xiàn)眾生濁。四示現(xiàn)煩惱濁。五示現(xiàn)命濁。六示現(xiàn)三乘差別濁。七示現(xiàn)不凈國(guó)土濁。八示現(xiàn)難化眾生濁。九示現(xiàn)說(shuō)種種煩惱濁。十示現(xiàn)外道亂濁。十一示現(xiàn)魔濁。十二示現(xiàn)魔業(yè)濁。劫濁及時(shí)即劫濁。眾生及難化眾生即眾生濁。煩惱及說(shuō)種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。余之四種謂三乘差別不凈國(guó)土。魔及魔業(yè)非五濁攝。五濁據(jù)勝唯實(shí)雜染。十二濁通能化能障佛示現(xiàn)故。問何故釋迦百歲時(shí)生。彌勒八萬(wàn)歲出。答各據(jù)本愿出時(shí)不同故。

經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。第三嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人不足是非證菩提。如火內(nèi)生蓮。得解脫似冰中出燭故也。

經(jīng)曰為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。

贊曰。第四說(shuō)法幽玄。難信之法者。只如此典一朝誦佛十念精進(jìn)誠(chéng)超五濁之穢方登初地之凈域。豈非難信哉。上來(lái)第五彼尊贊嘆咸曰希奇訖。

經(jīng)曰舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此難事。

贊曰。下第六段我佛敘陳獨(dú)稱難事。文分為四。初敘行難修。二敘果難證。三敘法難信。四總結(jié)甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇劫萬(wàn)行備修。捐身命以殉菩提。舍國(guó)城而為郡眾方成正覺。豈非難事也。

經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。

贊曰。此第二敘果難證。如上已解。其文可知。

經(jīng)曰為一切世間說(shuō)此難信之法。

贊曰。此第三敘法難信也。

經(jīng)曰是為甚難。

贊曰。此第四段總結(jié)甚難。結(jié)上三事。上來(lái)已解正宗分訖。

經(jīng)曰佛說(shuō)此經(jīng)已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說(shuō)歡喜信受作禮而去。

贊曰。第三流通分文有四段。初說(shuō)經(jīng)事畢。二聽法緣終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段合一唱也。佛說(shuō)此經(jīng)已者。是第一說(shuō)經(jīng)事畢。及諸下文皆結(jié)集之語(yǔ)也。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說(shuō)者。是第二聽法緣終。言世間者即有情世間也?？善茐墓?。天人者。天即欲界六天。天者即光潔自在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此云非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜信受者。是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悅曰喜。故云歡喜。即意識(shí)相應(yīng)喜受也。此經(jīng)乃三乘妙旨。眾圣要樞。出生死之鴻源。證真常之疾路。得路得聞圓備。豈不樂哉。故云歡喜。問先標(biāo)聽徒之處兼明菩薩聲聞。經(jīng)終作禮歡忻何故不明菩薩。答迓影略說(shuō)。不必俱陳。作禮而去者。是第四退辭佛去。五輪俱屈。三業(yè)歸誠(chéng)。咸別世尊各還本土故云作禮而去。