無(wú)有信者　　幼稚年少　　而生斯子

如是世尊　　我等無(wú)失　　無(wú)數(shù)菩薩

如來(lái)集會(huì)　　心強(qiáng)智慧　　又無(wú)所畏

無(wú)數(shù)億劫　　所學(xué)審諦　　志懷明哲

其目通達(dá)　　威神巍巍　　顯現(xiàn)端正

而勇意猛　　曉了法律　　為雄導(dǎo)師

所見(jiàn)咨嗟　　而竄山巖　　靜行無(wú)為

如虛空界　　悉無(wú)所著　　禪定精進(jìn)

為安住子　　而心志求　　于此佛道

而何所人　　當(dāng)信此言　　若于導(dǎo)師

滅度之后　　吾等于此　　而無(wú)狐疑

佛前目睹　　則聞菩薩　　于是之處

初學(xué)罔然　　將無(wú)菩薩　　歸于惡道

云何勸發(fā)　　化斯等倫　　惟愿世尊

覼縷解決

如來(lái)現(xiàn)壽品

爾時(shí)世尊。普告菩薩大眾。三舉聲詔。諸族姓子。悉當(dāng)信佛誠(chéng)諦至教。勿得猶豫。時(shí)會(huì)菩薩彌勒大士。具余之眾咸皆叉手白世尊曰。惟愿大圣。分別說(shuō)之。我等悉信如來(lái)所詔。諸菩薩白佛而亦至三。于是世尊。見(jiàn)諸菩薩三稱勸助欲令佛說(shuō)。佛告諸菩薩曰。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。僉曰受教。佛言。族姓子。如來(lái)建立如是色像無(wú)極之力。諸天龍神阿須倫世間人。各自知之各自念言。能仁世尊從釋氏土。棄國(guó)捐王行至江邊。就于道場(chǎng)坐于樹(shù)下。逮得無(wú)上正真道成最正覺(jué)。又吾在昔從無(wú)數(shù)億百千那術(shù)垓劫以來(lái)。已成至真等正覺(jué)矣。譬有無(wú)數(shù)五百千億佛世界。所有土地滿其中塵。若有士夫舉取一塵。過(guò)于東方不可計(jì)會(huì)億百千垓諸佛國(guó)土。乃著一塵。如是次取越爾所國(guó)土。復(fù)著一塵。如斯比類。取無(wú)數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國(guó)。悉令塵盡。于諸族姓子意中云何。有能計(jì)數(shù)此諸佛國(guó)。思惟籌算。寧知者乎。彌勒大會(huì)諸菩薩眾悉白佛言。無(wú)能計(jì)者。天中天。所以者何。諸佛世界甚多無(wú)量不可思議。非心所及。假使一切聲聞緣覺(jué)處賢圣慧。不能思惟知其數(shù)者。唯有世尊大圣之慧。乃能知耳。余無(wú)能及。正使我等不退轉(zhuǎn)地諸菩薩。尚不能知。此諸佛世界不可限量。難得邊際。于時(shí)世尊告大眾曰。今吾宣布詔諸族姓子。如彼士夫取無(wú)數(shù)五百千億佛界中塵。舉一塵過(guò)于東方不可計(jì)會(huì)億百千垓諸佛國(guó)土。乃著一塵。如是次。取越爾所國(guó)土復(fù)著一塵。如斯比類。取無(wú)央數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國(guó)。悉令塵盡。吾逮無(wú)上正真道成最正覺(jué)已來(lái)其劫之限。過(guò)于爾所塵數(shù)之劫。諸族姓子等。見(jiàn)吾于此忍界講法。復(fù)在他方億百千垓諸佛世界而示現(xiàn)。皆悉稱吾為如來(lái)至真等正覺(jué)錠光如來(lái)。以諸伴黨若干之?dāng)?shù)而現(xiàn)滅度。諸族姓子。吾以善權(quán)方便。演說(shuō)經(jīng)典。現(xiàn)無(wú)央數(shù)種種瑞應(yīng)。又如來(lái)悉知一切群萌。往來(lái)進(jìn)止諸原根本。悉觀其心而隨示現(xiàn)。各為名號(hào)亦不滅度而說(shuō)泥洹。順諸眾生瑕穢善惡。則為解演若干種法。諸族姓子。見(jiàn)無(wú)數(shù)品心性各異。所行不同德本淺薄。多所壞破而不信樂(lè)。故為說(shuō)言。告諸比丘。這度終始方今出家。成平等覺(jué)從來(lái)未久。甫乃逮得無(wú)上正真道成最正覺(jué)。又如來(lái)成佛已來(lái)甚久。故佛說(shuō)言。得佛未久。所以者何。欲化眾生故。諸可說(shuō)經(jīng)皆已度脫。所可講詔自現(xiàn)其身。為一切故建示所行。皆為天人喜造罪福。以故如來(lái)諸所講演。皆實(shí)至誠(chéng)非是虛妄。如來(lái)皆見(jiàn)一切三界。隨其化現(xiàn)亦無(wú)所行。亦復(fù)不生亦不周旋。亦不滅度不實(shí)不有。亦不本無(wú)不知不爾。亦無(wú)虛實(shí)亦不三界如來(lái)所行不見(jiàn)三處。如來(lái)普觀一切諸法。在于某處不失諸法。一切所說(shuō)至誠(chéng)不虛。眾生苦惱不可稱限。行若干種志性各異。思想諸念各各差別。欲令眾生殖眾德本。故為分別說(shuō)若干法。又如來(lái)所當(dāng)作者皆悉作之。現(xiàn)這得佛。成平等覺(jué)已來(lái)大久。壽命無(wú)量常住不滅度。又如來(lái)不必初始所說(shuō)。前過(guò)去世時(shí)行菩薩法。以為成就壽命限也。又如來(lái)得佛已來(lái)。復(fù)倍前喻。億百千垓。然后乃于泥洹而般泥曰所以者何。為眾生故而教化之。故而示現(xiàn)行來(lái)久遠(yuǎn)。為無(wú)德類離于福祚。為貧窶行著于愛(ài)欲。纏諸見(jiàn)網(wǎng)而自覆蓋。驅(qū)馳不定。如來(lái)故為現(xiàn)。發(fā)忨忨疾獲之想。不起懈怠難得之慮。如來(lái)善權(quán)告諸比丘。勤苦作行乃得佛道誠(chéng)諦不虛。以諸眾生從無(wú)央數(shù)億百千垓。乃見(jiàn)如來(lái)。以其匆匆所作不當(dāng)故。汲恇汲無(wú)寧息。故言法難值如來(lái)難遇聞見(jiàn)。是已怪之難及興難遭想。悲喜孜孜知佛希有。便多發(fā)意。樂(lè)在閑居而行精進(jìn)。這不見(jiàn)佛而懷渴仰。見(jiàn)如來(lái)已。歡喜稽首造眾德本。其不滅度者教令滅度。開(kāi)化黎庶。緣是如來(lái)出現(xiàn)。說(shuō)經(jīng)而宣斯言。誠(chéng)諦不虛。

譬如士夫而為醫(yī)術(shù)。聰明智慧工巧難及。曉練方藥知病輕重藥所應(yīng)療。多有兒子若十至百。其醫(yī)遠(yuǎn)行諸子皆在。不解誼理不別醫(yī)藥不識(shí)毒草。被病困篤皆服毒藥。毒藥發(fā)作悶愊反覆。父從遠(yuǎn)來(lái)。子在城中腦發(fā)邪想。父見(jiàn)諸子被病。起想這見(jiàn)父來(lái)。悉皆喜悅白言。父來(lái)。安隱甚善。我等自為食任信他言而服毒藥。惟愿大人救濟(jì)我命。時(shí)父見(jiàn)子遭苦惱患婉轉(zhuǎn)在地。尋敕從人持大藥來(lái)。藥色甚好味美且香。和合眾藥與諸兒子而告之曰。速服上藥甘香芬馥。假使諸子時(shí)服此藥。其毒消滅病得瘳除。身體安隱氣力康強(qiáng)。諸子不隨顛倒[怡-臺(tái)+龍]悷想者。見(jiàn)藥嗅香。嘗知其味。尋便服之。病即得愈毒藥消滅。子性悷者。不肯服之。毒藥除者。皆白父母。與我等藥。病悉瘳愈。而蒙安隱。其邪想者。不肯服也。得見(jiàn)藥色不喜香味。父醫(yī)念言。今我此子愚冥不解。志性顛倒不肯服藥。病不除愈或恐死亡。寧可以權(quán)飲諸子藥。則設(shè)方便欲令速服。便告諸子。今我年老羸穢無(wú)力。如是當(dāng)死。汝輩孚起。若吾命盡。可以此藥多所療治。服藥節(jié)度汝等當(dāng)學(xué)。假使厭病欲得安隱。宜服斯藥。教諸子已舍詣他國(guó)。猶如終沒(méi)。諸子聞父潛逝發(fā)哀。啼哭悲哀不能自勝。我等之父智慧聰明。慠不服藥今者薨殪。兄弟狐露思慕殷勤。乃自克責(zé)存不順教。甫便遵崇父之余業(yè)。諦觀眾藥形色香味。自當(dāng)攻療不可輕戲。尋便服藥深自消息。病即除愈。時(shí)父見(jiàn)子服藥病愈。便復(fù)還現(xiàn)。佛語(yǔ)諸族姓子。如是醫(yī)者善權(quán)方便。令子病愈。寧可誹謗。彼醫(yī)所處為不審乎。諸菩薩白佛言。不也世尊。不也安住。佛言吾從無(wú)數(shù)不可計(jì)限億百千劫。發(fā)無(wú)上正真道意。勤苦無(wú)量每行權(quán)便。示現(xiàn)教化發(fā)起群生。其父醫(yī)者。謂如來(lái)也。諸兒子者。謂五道生死人也。父他行而不在者。謂如來(lái)未出于世。諸子入城服毒藥婉轉(zhuǎn)者。謂在三界三毒所縛婉轉(zhuǎn)五道不能自濟(jì)。父聞來(lái)還。謂佛如來(lái)行大悲哀。見(jiàn)三界人。或流五趣不能自出。故現(xiàn)世間。廣說(shuō)經(jīng)法開(kāi)化黎庶服藥病愈。謂發(fā)無(wú)上正真道意。立不退轉(zhuǎn)無(wú)所從生。或得聲聞緣覺(jué)乘。不至究竟。視藥形色香味不肯服者。謂六十二見(jiàn)諸墮邪者。見(jiàn)父年老留藥教子舍之去者。謂諸黎庶疑受道教。故現(xiàn)滅度。留諸經(jīng)法以教后世。四輩弟子諷誦學(xué)問(wèn)。思佛功德發(fā)大道意。或得羅漢或得緣覺(jué)。佛見(jiàn)如是復(fù)還出世。一切眾生皆是吾子。諸族姓子。如來(lái)行權(quán)非徒虛妄。于是世尊。欲重解誼顯揚(yáng)其事。而嘆頌曰。

不可思議　　億百千劫　　欲得限量

莫能知數(shù)　　得佛已來(lái)　　至尊大道

常講說(shuō)經(jīng)　　未曾休懈　　勸助發(fā)起

無(wú)數(shù)菩薩　　皆建立之　　于佛道慧

無(wú)數(shù)億劫　　開(kāi)道眾生　　億千垓數(shù)

不可思議　　而為示現(xiàn)　　立于滅度

以教化誼　　導(dǎo)利眾生　　用權(quán)方便

而現(xiàn)滅度　　故為眾人　　演斯法典

吾已自立　　一切黎庶　　分別群萌

于彼之誼　　其心顛倒　　而不覺(jué)了

欲立是等　　佛宣暢說(shuō)　　設(shè)見(jiàn)于佛

滅度之后　　以若干物　　而用供養(yǎng)

又睹吾沒(méi)　　愁悒憂戚　　若復(fù)見(jiàn)佛

歡喜踴躍　　假使質(zhì)直　　說(shuō)至誠(chéng)言

眾生之類　　朽棄身體　　然后如來(lái)

合集眾音　　能自示現(xiàn)　　顯大佛道

而于后世　　分別此語(yǔ)　　吾在于斯

不為滅度　　比丘欲知　　佛權(quán)方便

數(shù)數(shù)堪忍　　現(xiàn)壽于世　　及與異人

眷屬圍繞　　因而宣揚(yáng)　　于尊佛道

諸賢得聞　　佛出世間　　又復(fù)導(dǎo)師

余國(guó)滅度　　觀察眾生　　愁憂懊惱

倉(cāng)卒不見(jiàn)　　其身相好　　望想饑虛

欲得見(jiàn)佛　　然后乃為　　分別經(jīng)典

不可思議　　億百千劫　　吾常建立

如此像誼　　佛來(lái)至于　　靈鷲之山

自然床座　　無(wú)量垓數(shù)　　設(shè)使眾生

見(jiàn)是世界　　水火災(zāi)變　　劫燒天地

當(dāng)斯之時(shí)　　吾此佛土　　具足微妙

柔軟安雅　　歌舞戲笑　　無(wú)量安隱

講堂精舍　　樓閣室宅　　校飾莊嚴(yán)

皆以七寶　　藥草樹(shù)木　　華實(shí)茂好

自然雨華　　心華眾色　　以散于佛

及弟子上　　諸人皆坐　　館室雷震

或復(fù)好樂(lè)　　發(fā)道意者　　吾之國(guó)土

建立常然　　余人有見(jiàn)　　劫如燒盡

睹其世界　　火甚可異　　本以權(quán)便

示現(xiàn)斯變　　如來(lái)咨嗟　　無(wú)央數(shù)億

佛之法尊　　其為若茲　　眾生品類

不肯聽(tīng)聞　　然而喜造　　殃釁之罪

假使人民　　柔軟中和　　其時(shí)佛興

出于人間　　已見(jiàn)世尊　　經(jīng)法所詔

則為顯揚(yáng)　　清凈誼理　　佛來(lái)為人

分別誡誨　　說(shuō)斯所造　　往返之事

假使如來(lái)　　久久而現(xiàn)　　然后乃為

講是經(jīng)典　　吾智慧力　　圣達(dá)光明

如是所見(jiàn)　　不為薄少　　前世所行

無(wú)量劫數(shù)　　慈心之品　　平坦無(wú)求

智慧明者　　無(wú)得狐疑　　棄捐猶豫

勿懷結(jié)滯　　所當(dāng)列露　　未曾班宣

佛今散告　　無(wú)復(fù)余誼　　如醫(yī)所建

善權(quán)方便　　開(kāi)闡分別　　示子方術(shù)

現(xiàn)衰老死　　其身續(xù)存　　神變音聲

不終不始　　受諸等友　　而自由用

世吼療治　　眾生之病　　開(kāi)導(dǎo)癡騃

令離愚冥　　而現(xiàn)泥洹　　亦不滅度

何故殷勤　　欲得現(xiàn)已　　人常闇弊

使意信樂(lè)　　以放逸故　　墜墮三處

其心踴躍　　欲令覺(jué)了　　如來(lái)所詔

常以知時(shí)　　為其眾生　　而行智慧

以何方便　　而受道法　　何因令獲

從佛經(jīng)教

世尊說(shuō)是如來(lái)壽限時(shí)。則無(wú)央數(shù)不可思議眾生。皆獲利誼解脫至道。