大智若愚，大勇若怯。所謂佛不露相，智者不言。真正聰明的人，表面上往往很木訥，而“聰明反被聰明誤”正好說明耍小聰明者的愚蠢。在人生的很多時候，難得糊涂實際是一種處世的智慧，一種高深的境界。

愚者并非真愚，不過是一種生存策略。大智之人，欲達其遠志，沒有一點機巧權變是絕對不行的，尤其身處險境且不如意之時則更須藏巧于拙，韜光養晦，外圓內方，不以鋒銳示人。

愚者外圓內方，所謂外圓，即指對外界事物有異議，也要根據情況不必過于顯示自己的與眾不同，要有所保留。對人對事不必苛求，該愚則愚，似大俗，但絕對又與俗大異，這樣才能在復雜的社會環境中游刃有余。

守愚，是培養自己超常的冷靜與沉著，這其實是超凡的智慧與美德。君不見心地溫和之人，常常比精明伶俐之人有更多的幸福。因此，修身養性者對自己的一言一行，都要時刻注意保持謹慎，不可過于張揚，不可過于計較，該吃虧時坦然接受，該表現時勇于展露。小愚而大智，要愚得恰到好處，要外愚而內明，這樣才會以我為主，進退有道。

一、守愚：難得糊涂的處世智慧

1.大智若愚，超然人生

人有聰明人和糊涂人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同是糊涂人，則又有真糊涂和假糊涂之分。

智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊涂一時”，說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚”，“難得糊涂”，說確實聰明的人往往表面上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相，而“聰明反被聰明誤”則揭示了耍小聰明者的報應。

“大勇若怯，大智如愚”。這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致任啟》中說：“力辭于未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智若愚”，我們可以理解為對于那些不情愿去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，卻裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力，李贄也有類似的觀點，“蓋眾川合流，務欲以成其大；土石并砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳?！卑俅ê狭鳎善浯?，土石并砌，以實其堅，這才是大智若愚。

佛祖釋迦牟尼曾說：“丘拉龐達卡啊，你不必為自己的愚蠢而恐懼悲傷?！?

丘拉龐達卡，天生比較愚蠢，反應遲鈍，領悟力極差，與他相識的人，常諷刺他為“笨豬”。因而丘拉龐達卡常為自己的愚蠢而苦惱。佛祖叫他記住一句真言：“我打掃清潔了！”并且只讓他做清掃寺院的工作。丘拉龐達卡邊打掃心中邊默念：“我打掃清潔了！”時間一長，愚蠢的丘拉龐達卡獲得了水般平靜的心靈，最終成了正果。

可見，學佛的方法重要的不是掃除灰塵，而是悟道。佛道以為：連環境都不能清理干凈的人，他是得不到道的。丘拉龐達卡的愚蠢，實際是大智的表現，所以古人云：“大智若愚，以大愚若智?！?

“大智若愚，”若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當需“守愚，”“守”者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近“愚”之境界；事上之悟，事事悟，時時醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內愚，實愚也；外愚而內智，大智也。外智者，工于計巧，慣于矯飾，常好張揚，事事計較，精明干練，吃不得半點兒虧。內智者，外為糊涂之狀，不善斤斤計較，事事算大不算小，達觀、大度、不拘小節。愚智之別，實為內外之別，虛實之分。

明朝時，況鐘最初以小吏的低微身份追隨尚書呂震左右。況鐘雖是小吏，但頭腦精明，辦事忠誠。呂震十分欣賞他的才能，推薦他當主管，升郎中，最后出任蘇州知府。

初到蘇州，況鐘假裝對政務一竅不通，凡事問這問那。府里的小吏們懷抱公文，個個圍著況鐘轉悠，請他批示。況鐘佯裝不知，瞻前顧后地詢問小吏，小吏說可行就批準，不行就不批準，一切聽從部屬的安排。這樣一來，許多官吏樂得手舞足蹈，個個眉開眼笑，說況鐘是個大笨蛋。

過了三天，況鐘召集全府上下官員，一改往日溫柔愚笨之態，大聲責罵道：“你們這些人中，有許多奸亻妄之徒，某某事可行，他卻阻止我去辦；某某事不可行，他則慫恿我，以為我是個糊涂蟲，耍弄我，實在太可惡了！”況鐘下令，將其中的幾個小吏捆綁起來一頓狠揍，鞭撻后扔到街上。

此舉使余下幾個部屬膽顫心驚，原來知府大人心里明亮著呢！個個一改拖拉、懶散的樣子，積極地工作，從此蘇州得到大治，百姓安居樂業。

中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”?！墩撜Z·為政》中講孔子的弟子彥回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表面上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其實他在用心勁，所以課后他總能把先生的教導清楚而有條理地講出來，可見若愚并非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背后，隱含的是真正的大智慧大聰明。大智若愚，真是一種智慧人生！

2.藏巧守拙，處世良方

明修棧道，暗渡陳倉。指的是兵法計謀，其實人生也是如此，許多事情不可求強。

古人云：“鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人的法術。故君子聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。”這大概可以形象地詮釋“藏巧守拙，用晦而明”這句話的具體涵義。一般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大志的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境并不盡如人意時，那就更要既弄機巧權變，又不能為人所厭戒，所以就有了藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭祭曹植的美文是一個例子，安祿山作楊貴妃的干兒子也是一個例子。

還有一種正面的“拙行”。如唐初的重臣李，即是通行“拙行”保全自己。

李本是李密的部下，而在當初起兵時，李密與李淵父子勢力之間，是勾心斗角的兩部，只是李密后來被王世充打敗，他才隨故主投于李淵父子的麾下。此時天下大勢已趨明朗。李懂得只有取得李淵父子的絕對信任才有前途，于是他安排了這樣的行動：把他“東至于海，南至于江，西至汝州，北至魏郡”的所據郡縣地理人口圖派人送到關中，當著李淵的面獻給李密，說既然李密已決心投降，那我所據有的土地人口就應隨主人歸降，由主人獻出去，否則自獻就是自為己功、以繳富貴而居“利主之敗”的不道德行為。李淵在一旁聽了，十分的感慨，認為李能如此盡忠故主，必是一個忠臣。李歸唐后，很快得到了李淵的重用。但是李密降唐后心懷怨望，不久竟又反唐，事未成而“伏誅”。按理說，一般的人到了這個時候，避嫌猶恐過晚，但李卻公然上書，奏請由他去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高風亮節”，假設偷偷摸摸，則可能會有相反的效果——“服衰給，與舊僚吏將士葬密于黎山之南，墳高七仞，釋服散?！闭f起來，這純粹是做給活人看的，李密已死，曉得什么？表面看這似乎有礙于唐天子的面子，是李的一種愚忠，實際李早已料到這一舉動將收到以前獻土地人口同樣的神效。果然“朝野義之”，公推他是仁至義盡的君子。從此李更得朝廷器重，恩及三世。

李取的是一種“負負得正”的心理效應；迎合了人們一般不信任直接對己的甜言蜜語而相信一個人與他人相處時表現出來的品質——即側面觀察的結果，尤其是迎合了人們一般普遍地喜愛那種脫離于常人最易表現的忘恩負義、趨吉避兇、奸詐易變的人性弱點而表現出來的具有大丈夫氣概的認同心理，看似直中之直，實則大有深意，是“藏巧于拙”處世而成功的典型。

李白有一句耐人尋味的詩，叫“大賢虎變遇不測，當年頗似尋常人”，則揭示了另一種意義上的保藏用晦的處世法。這是指在一些特殊的場合中，人要有猛虎伏林、蛟龍沉潭那樣的伸屈變化之胸懷，讓人難以預測，而自己則可在此其間從容行事。元末的朱元璋在攻占了南京后，因為群雄并峙，為了避免因嶄露頭角而成為眾矢之的，他采取了耆老朱升的建議，以“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的策略，在眾人的眼皮底下暗渡陳倉，贏得了各個擊破的時間與力量最后一并群雄當上了大明皇帝。

以上所述，都是一些典型人物的典型事例。不過，對于一般的普通人，古人也認為應有包藏、凝重的胸懷與氣度。有一句名言曰：取象于錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像這錢一樣，“邊緣”要圓活，要能隨機應變，但“內心”要守得住，有自己的目的和原則，例如，對周圍的環境、人物，假如有看不慣處，不必棱角太露，過于顯出自己的與眾不同來，“處世不必與俗同，亦不宜與俗異，作事不必令人喜，亦不可令人憎”，既可以保全氣節，也可以保護自己。

3.簡樸愚魯，人生美德

老子是第一個推崇“愚”的含義的人——寬容、簡樸和知足的最高理想。

林語堂認為，這種教訓包括了“愚者的智慧、隱者的利益、柔弱者的力量和真正熟識世故者的簡樸。”他還寫過一首詩把這種棄智守愚的智慧概括起來為：

愚者有智慧，

緩者有雅致，

鈍者有機巧，

隱者有益處。

這種境界的達到，往往是一個高尚的智者在人生的迷戀中幡然悔悟而得來的。

即使在儒家思想中，沒有任何東西比炫耀、漂亮、熟巧、有意顯示更遭批評的了。例如，自己總是贊許自己的名氣有多大，成績有多么的驕人，他的成就與名氣一定不會有他說的那樣；自己總是夸獎自己有多少財富，而且花起錢來大手大腳，百般揮霍，他的財富一定沒有實際上的那么多，而且同時也表明他不是一位真正富有敬業奉獻精神的人。所以能把自己的非凡能力滲透在如愚如拙、如鈍如魯的表面看似平淡的行為中就受到前所未有的贊揚。而且，人們認為一種令人欽佩的“愚”，是真正自發創造行為產生的自然的結果，是比“聰明”更難得到的品質。“機巧”是損害純白之心的一種污染劑。要變得聰明并非是一件多難的事，而變成一個遠非聰明所能企及的“愚者”，卻并不是一件容易的事，現在的人的學歷比以往的人的學歷都要高很多，所以無論是在聰明的程度上，還是在伶俐的程度上，也都超過以前的人。然而，他們的生活，卻未必比以前的那些沒有學歷的人幸福。這是怎么一回事呢？

查爾斯·蘭姆（Carles Lamb.1775—1834）是沒有任何學歷的人——柯律耶治把他叫做“心地溫和的查爾斯”——但是他的生活卻是那么幸福?！拔覑塾拚摺笔撬類壅f的話。崇拜他的梁遇春在《蘭姆評傳》中這樣寫過：

……只要我們能夠虛心，各種人們的動作，我們全能找出可原諒的地方。因為我們自己也有做各種錯事的可能，所以更有原諒他人的必要。真正的同情是會體諒別人的苦衷，設身處地去想一下，不是僅僅容忍就算了。用這樣眼光去觀察世態，自然只有欣然的同情，真摯的憐憫，博大的寬容。而只覺得一切的可愛，自己的生活也增加了無限的趣味了。蘭姆是有這種精神的一個人。

只有自己先原諒別人，別人才能原諒自己。古語說“人至察則無徒”，即過于精明的人是不會有太多的朋友的。所以，只有能寬容別人，別人也才能寬容自己。有一回，有人問蘭姆恨不恨某個人，他說：“我怎能恨他呢？我不是認得他？我從來不能恨我認識過的人。”這正是一種與“人至察則無徒”相反的愚者的精神之體現。日本的中島董一郎曾說：“徹底愚直的愚，這最大的美德，現在已喪失了。”當別人要得到某種東西時，自己就會唯恐在這方面損失了什么利益，而千方百計地去阻撓別人得到這樣東西，卻認為這才是“精明”。實際上，完全不是這樣的。

從這個角度上來說，所謂的“守愚”，實際上就是培養自己的超凡的智慧與美德。

在另一方面，“守愚”也象征著踏實工作之精神，即不為討好誰而工作，而是為了實現自己生存的意義而工作。

洞山良階《寶鏡三昧》的最后一句是：“潛行密用，如愚如魯”，意思是暗中行事，而不為人知，這樣才具人生的真實性；也就是說，守愚是世間最為高尚的美德，即不為名利，自發地只為“做事”。

進而言之，做事欲為人知，或想做得漂亮，只不過是利己主義或小我私欲的表現，只是求其私心之滿足而已，而我們所說的“守愚”，就是將機巧、輝耀之心剿殺殆盡，把所欲所求的虛妄之心，一概予以否決，才能變得無心，變成愚，使人生的道路上充滿真正耀眼的光輝，而在人生的實踐之中追求一種踏踏實實的生活態度。

那些為真理而獻身的人，就是守愚的最好例證。

4.忘功棄欲，與世無爭

現代社會使人個個都聰明起來，功于心計，在中國社會更是如此，人際關系最難處。人們把心事都用于這種功利之爭上，但實際上這種聰明對人并不是十分好的。必要時候要學會裝愚。

“螳螂捕蟬，黃雀在后”，這個有名的典故說明了一個道理，成心謀算他物，就會招引別物來謀害自己。

因而，唯有大智若愚、裝傻裝愚，才能免于卷入物物競逐的循環斗爭中。

然而現實中的人們卻往往一味追求欲念而迷忘本性，這就是莊子所謂“觀于濁水而迷于清淵。”

惟欲念是無窮的，而滿足總是有限，這樣必然會導致悲慘的后果。但這觀點，現代人是無法接受的，因為現代人往往沉湎物欲，一去而不知返。

淡泊知足和裝愚并非是一種消極避世或與世無爭的思想，而是包含著慎重的意義?！独献印分姓J為知足常樂體現為以下三點：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”如果一個人能做到上述三點，就可以成為勇敢、富有和有地位的人。

有人將英國人與另一個國家的人做了比較，結論是英國人能夠最大限度地使自己的利己主義與他人的利己主義不發生沖突，各不相擾；而另一國家的人卻不能將自己的喜悅與他人分享。因此不是過猶不及，就是太愛鉆牛角尖了。這真是一個可怕的缺點。事實上，無視對方的立場與利益，盲目地追求自身的利益，這樣做也許暫時暢行無阻，但決不能行之遠矣，終有一天會遭人反擊。

《老子》極力強調絕不可有這種心態?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！边@句話的含義是，天下最大的災禍是不知足；天下最大的過錯是貪得無厭。過于執著于追求名利地位的人，其損失也一定很大。過于積存物質財富的人，其享受方面也遠不及別人。只有知足才不會感到屈辱，只有知道適可而止，才不會走向極端。這就是《老子》中所講的“甚愛不費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。

因此，在現代這個社會中，學學裝愚，待機而動，才能有大的作為。

二、顯拙：讓你人生受益無窮

1.滿招損，謙虛受益

孔子年輕的時候，曾經受教于老子。當時老子曾對他講：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！奔瓷朴谧魃獾纳倘耍偸请[藏其寶貨，不令人輕易見之，而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。其深意是告誡人們，過分炫耀自己的能力，將欲望或精力不加節制地濫用是毫無益處的。

在中國舊時的店鋪里，是不陳列貴重的貨物的，店主總是把它們收藏起來，只有遇到有錢又識貨的人，才告訴他們好東西在里面，倘若隨便將上等商品擺放在明面上，豈有賊不惦記之理。不僅是商品，人的才能也是如此，俗話說：“滿招損，謙受益”，才華出眾而喜歡自我炫耀的人，必然會招致別人的反感，吃大虧而不自知，所以，無論才能有多高，都要善于隱匿，即表面上看似沒有，實則充滿。

人一生不應對什么事都斤斤計較，該吃虧時要甘愿吃虧，該聰明時聰明，而在關鍵時刻，才表現出大智大謀。中國古代這樣的大智若愚者是很多的。

宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著得饒人處且饒人的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，可是在兩件大事上的神通廣大，實在是沒有第二個人，這才是“真人不露相”的注腳，對于這樣的老好人誰會防范呢？他因此得以在無聲無息中做了這兩件大事：

當宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了一下，宰相曾公亮嚇了一跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來不再去召太子進宮，韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇。”韓琦越發催促人們召太子。從而避免了權力之爭。

擔任入內都職務的任守忠這個人很奸邪，反復無常，秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太后間進行離間。韓琦有一天出了一道空頭敕書，參政歐陽修已經簽了字，參政趙慨感到很為難，不知怎么辦才好，歐陽修說：“只要寫出來，韓公一定有自己的說法?！表n琦坐在政事堂，用未經中書省而直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應當判死刑，現在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置?！表n琦拿出了空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。

要是換上另外的愛耍弄權術的人，任守忠會輕易就范嗎？顯然不會，因為他也相信一貫誠實的韓琦的說法，不會懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除去了蠹蟲，而仍然不失忠厚。所以大智若愚實在是一種人生的最高修養，也是一種人生大謀略。大智若愚的人總有更多的成功的機會。

南朝梁國人羊侃，字祖忻，泰山梁文人。開始做北朝魏國的泰山太守。因為他的祖父羊規曾經是宋高祖的祭酒從事，所以羊侃想回到南方來。歸途中，走到漣口這個地方，大擺宴席。有個客人名叫張孺才，喝醉了，不小心船上失了火，燒了70多艘船，燒掉金銀財物不可計數。羊侃聽說了，幾乎不掛在心上，還是要大家繼續喝酒。孺才既慚愧，又恐懼，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回來，仍然像以前一樣對待他。后來羊侃回到南朝，做了梁武帝的軍司馬。

晉代人裴遐在東平將軍周馥的家里作客。周馥作主人，裴遐和人下圍棋。周馥的司馬勸酒，裴遐正玩在興頭上，所以，遞過來的酒沒有及時喝。司馬很生氣，以為輕慢了他，就順手拖了裴遐一下，結果把裴遐拖倒在地。在旁邊的人都嚇了一跳，以為這種難堪是難以忍受的。誰知裴遐慢慢爬起來，坐在座位上，舉止不變，表情安詳，若無其事地繼續下棋。王衍后來問裴遐，當時為什么表情沒有什么改變。裴遐回答說：“僅僅是因為我當時很湖涂?！?

晉代人謝萬，字萬石，是謝安的弟弟。曾經和蔡系爭一個座位，蔡系把謝萬從位子上推了下去，把帽子和頭巾都弄得快要掉了。謝萬慢慢站起來，拍拍衣服，邊坐回座位上，邊說：“你差點兒弄傷我的臉?！辈滔嫡f：“本來就沒有考慮到你的臉。”后來兩人都沒有把這件事掛在心上，當時人們都稱贊他們。

這些都是歷史上有名的忍讓的故事，受侮受損的一方都沒有為自己的難堪和損失而大發其怒，記恨在心，相反，都表現出了寬宏大量，毫不計較的美德和風度。結果不僅沒有受到更多的傷害，反而得到了大家的敬重，也使傷人者感到無地自容。

大智若愚，從一個角度來說，也可理解為小事愚，大事明。對于個人來說是一種很高的修養。所謂愚，并非自我欺騙，或自我麻醉，而是有意糊涂。該糊涂的時候，就不要顧忌自己的面子、自己的學識、自己的地位、自己的權勢，一定要糊涂；而該聰明、清醒的時候，則一定要聰明。由聰明轉糊涂，由糊涂而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣你也必會有一個幸福、快樂、成功的人生。

2.顯拙裝傻，防患未然

世上聰明者數不勝數，而自作聰明者更是不計其數，那么，到底什么人算是真聰明呢？

有一種說法，就是“真正聰明者，往往聰明得讓人不以為其聰明”。這話不無道理。古往今來，聰明反被聰明誤者可謂多矣！倒是有些看似“笨”的人，卻成為事實上最聰明的人。洪武年間，朱元璋手下的郭德成就是這樣一位聰明得讓人不以為聰明的人。

當時的郭德成，任驍騎指揮，一天，他應召到宮中，臨出來時，明太祖拿出兩錠黃金塞到他的袖中，并對他說：“回去以后不要告訴別人?！泵鎸噬系亩鲗?，郭德成畢恭畢敬地連連謝恩，并將黃金裝在靴筒里。

但是，當郭德成走到宮門時，卻又是另一副神態，只見他東倒西歪，儼然是一副醉態，快出門時，他又一屁股坐在門檻下，脫下了靴子，——靴子里的黃金自然也就露了出來。

守門人一見郭德成的靴子里藏有黃金，立即向朱元璋報告。朱元璋見守門人如此大驚小怪，不以為然地擺擺手，“那是我賞賜給他的。”

有人因此責備郭德成道：“皇上對你偏愛，賞你黃金，并讓你不要跟別人講，可你倒好，反而故意露出來鬧得滿城風雨?！睂Υ?，郭德成自有高見：

“要想人不知，除非己莫為，你們想想，宮廷之內如此嚴密，藏著金子出去，豈有別人不知之道理？別人既知豈不說是我從宮中偷的？到那時，我怕渾身長滿了嘴也說不清了。再說我妹妹在宮中服侍皇上，我出入無阻，怎么知道皇上是否以此來試一試我呢？”

現在看來，郭德成臨出宮門時故意露出黃金，確實是聰明之舉。因為假如恰如郭德成所言，到時的確有口難辯，而且從朱元璋的為人看，這類事也不是不可能發生。郭德成的這種做法，與一般意義上的大智若愚又有所不同。他不只是裝傻，而且預料到可能出現的麻煩，防患于未然。

3.以曲求伸，偽裝避禍

古語說：“尺蠖之曲，以求伸也；龍蛇之蟄，以求存也?！蔽覀兡芊窦由弦痪洌撼Ｈ搜b瘋裝愚，求避禍也。

俗話說，是福不是禍，是禍躲不過，中國人相信命定、相信報應乃至相信輪回，這是事實；但不能因為有這一方面的事實就抹殺了另一方面的事實：中國人又不相信命定和報應，有時又十分強調人的主觀能動的作用，所謂“非唯天時，抑亦人謀”說透了這個意思?，F在鬧市之中到處擺著《易經》算命的大攤小攤，孰不知，《易經》所反對的就是“命”。一部《易經》的宗旨，若從預測學的角度講，也就是教人四個字：趨吉避兇。吉既可趨，兇既可避，人力既可為，何“命”之有？

那么，中國人到底怎樣處理天命和人事之間的關系呢？要想用一兩句話說清這個問題，當然十分困難，也許用這句話能夠略略概括一二：謀事在人，成事在天。

既然中國人還相信人的力量，認為可以通過人的主觀努力來改變命運，那么，就應該努力地去創造財富，當然也應該努力地去爭取權利。在避禍自保方面，中國人也創造出了許多奇跡，真所謂進能攻，退能守，看樣子，中國人真要把命運掌握在自己的手中了。

天有不測風云，人有旦夕禍福，尤其是人在仕途，比人在旅途艱難了許多。封建官場就好像是一具揚谷去糠的簸箕，總是不斷地把谷物高高地揚起再讓它們摔進簸箕里，就這樣不停地顛揚下去，把秕糠揚掉，留下飽滿成實的顆粒。當然，封建官場決非如此簡單，往往被揚棄的是精華，而被留下的則有可能是糟粕，因此，善于自保，也就成了在這“弱者強食，奸者生存”的官場中混下去的必要手段。

三國時期，魏王曹睿病故，曹芳即位，司馬懿和宗室曹爽同為顧命大臣，一同執政，但曹爽年紀既輕，又是貴族子弟，凡事都交給富有經驗智謀的司馬懿去辦理。曹爽喜愛吃喝交游，門下聚集了一幫朋友，有一天，大學者何晏對曹爽說：“大魏是曹家天下，不要過分相信外人?！?

曹爽說：“先帝和幼子托付給我和太尉（司馬懿），我當然要遵從遺命?！焙侮汤湫Φ溃骸皬那埃蠈④姡ú芩覆苷妫┡c太尉一起領兵抗蜀，若不是三番五次地受太尉的氣，何至于早逝？”這話不禁引起了曹爽的憤恨，于是，他就與心腹一起謀劃削掉司馬懿的兵權。

曹爽與門客商量定了，就來見曹芳，說司馬懿的功勞很大，應當加封為太傅，曹芳還是個孩子，不懂其中的關竅，就聽了曹爽的話，把司馬懿召來，封他為太傅。司馬懿全無防備，大吃一驚，但又不能抗命，只有交出了帶兵的印信，從此，軍權落到了曹爽的手里。曹爽高枕無憂，經常帶著家將門客出外打獵，有時幾天不回城去，他的弟弟以及門客都勸他說，幾天不回城，恐怕會有人發動兵變。曹爽笑道：“軍權在我的手里，司馬懿又在家養病，有什么可怕的？”后來，曹爽的弟弟曹羲求大司農桓范規勸曹爽，曹爽聽了，多少注意了一些。

恰在這時，李勝升任青州刺史，前來辭行。曹爽靈機一動，有了主意，讓他假借到太傅府上辭行，趁機察看司馬懿的動靜。

李勝來到太傅府，只見司馬懿面容憔悴地躲在床上，由兩個丫頭扶著，才勉強撐起身來，李勝對他說：“我要去青州上任了，向您來辭行！”

司馬懿含混地說：“并州接近匈奴，可要好好防備！”

李勝說：“是青州！”

司馬懿說：“你從并州來？”

李勝說：“是山東青州。”

司馬懿大笑道：“你剛從并州來？”

李勝最后借用紙筆，才對司馬懿說明白。司馬懿看了好一會才說：“原來是青州哇，我病得耳聾眼花了，刺史路上保重吧！”說完，司馬懿用手指指嘴巴，丫頭捧上湯水，司馬懿喝了，湯水還灑了一衣襟。最后，他流著淚對李勝說：“我年老力衰，活不久了，剩下兩個兒子，要托曹大將軍照顧，請李刺史在曹將軍面前多多吹噓！”說完指指兩個兒子。

李勝走后，司馬懿便披衣起床，對司馬師和司馬昭說：“李勝回去必定要跟曹爽說，他不會再懷疑我了，曹爽如再出動打獵，便可動手?！?

李勝趕回大將軍府，把情形一五一十地向曹爽作了匯報。曹爽大喜道：“這老家伙一死，我就什么也不怕了?！边^了幾天，他帶著魏主曹芳，點起御林軍，借口出城祭祖，打獵去了。

司馬懿抓住這個機會，帶領兒子和眾將，直奔朝中。先威逼郭太后下旨，說曹爽奸邪亂國，要免職辦罪，太后無奈，只得下旨；然后又占了城中的兵營，緊閉了城門。曹爽接旨后，本可以大將軍印討伐司馬懿，但他生性昏懦，不聽眾門客的勸告，反而相信了司馬懿的話，把大將軍印交了出去。

從此，政歸司馬氏。裝一場病可以取得大權，乃至取曹魏而代之，建立司馬氏的西魏政權，裝病之成功，可謂大矣！

明成祖朱棣，本為燕王，也靠裝瘋賣愚這一招贏得了時間，最終發動了叛亂，打敗了建文帝，登上了皇位，成為中國歷史上著名的君主。

中國人歷來講究時運，時運不來，那就是虎落平陽被犬欺，龍困淺灘遭蝦戲，一旦時來運轉，那就是虎入深山，龍騰九霄了。但是，中國人又不一味地等待時運到來，而是積極地創造條件，促成時運的到來或是做好迎接時運的準備。因此，守株待兔的方法歷來就是被中國人所嘲笑的，因為那是一種完全被動的，把命運交給偶然機遇的懶漢的方法。

的確，中國人少有那種“知其不可為而為之”，知其無益而為之的精神，但中國人卻有極強的耐性，有極強的生存能力和自我保護能力。他們善于在艱苦的環境中尋找機會求得發展，用句成語說，大概就是“堅韌不拔”的意思，上面提到的裝瘋、裝病、裝傻以求生存發展的例子就是很好的說明。雖然這樣一來少了一些壯美和超越的色彩，但對于“成功”來講，卻很有實用價值。

4.收斂鋒芒，以求前途

“難得糊涂”歷來被推崇為高明的處世之道。只要你懂得裝傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。

做人切忌恃才自傲，不知饒人。鋒芒太露易遭嫉恨，更容易樹敵。功高震主不知給多少下屬臣子招致殺身之禍。與領導交往最重要的技巧就是適時“裝傻”：不露自己的高明，更不能糾正對方的錯誤。

人際交往，裝傻可以為人遮羞，自找臺階；可以故作不知達成幽默，反唇相譏；可以假癡不癲迷惑對手。

你必須有好演技，才能傻得可愛，“瘋”得恰到好處。誰不識傻中真相誰就會被愚弄；誰不領會大智若愚之神韻，誰就是真正的傻瓜、笨蛋。

做為一個人，尤其是做為一個有才華的人，要做到不露鋒芒，既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不但要說服、戰勝盲目驕傲自大的病態心理，凡事不要太張狂太咄咄逼人，更要養成謙虛讓人的美德。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開驕艷的時候，不是立即被人采摘而去，也就是衰敗的開始。人生也是這樣。當你志得意滿時，且不可趾高氣揚，目空一切，不可一世，這樣你不遭別人當靶子打才怪呢！所以，無論你有怎樣出眾的才智，但一定要謹記：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是經世濟民的圣人君子似的，還是收斂起你的鋒芒，夾起你的尾巴，掩飾起你的才華吧。且看以下故事：

戰國時，鄭莊公準備伐許。戰前，他先在國都組織比賽，挑選先行官。眾將一聽露臉立功的機會來了，都躍躍欲試，準備一顯身手。

第一項目擊劍格斗。眾將都使出渾身解數，只見短劍飛舞，盾牌晃動，斗來沖去。經過輪番比試，選出了6個人來，參加下一輪比賽。

第二個項目是比箭，取勝的6名將領各射3箭，以射中靶心者為勝。有的射中耙邊，有的射中靶心。第5位上來射箭的是公孫子都。他武藝高強，年輕氣盛，向來不把別人放在眼里。只見他搭弓上箭，3箭連中靶心。他昂著頭，瞟了最后那位射手一眼，退下去了。

最后那位射手是個老人，胡子有點花白，他叫穎考叔，曾勸莊公與母親和解，莊公很看重他。穎考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射去，也連中靶心，與公孫子都射了個平手。

只剩下兩個人了，莊公派人拉出一輛戰車來，說：“你們二人站在百步開外，同時來搶這部戰車。誰搶到手，誰就是先行官?！惫珜O子都輕蔑地看了一眼對手開始搶車，哪知跑了一半時，公孫子都卻腳下一滑，跌了個跟頭。等爬起來時，穎考叔已戰車在手。公孫子都哪里服氣提了長戟就來奪車。穎考叔一看，拉起來飛步跑去，莊公忙派人阻止，宣布穎考叔為先行官。公孫子都懷恨在心。

穎考叔果然不負莊公之望，在進攻許國都城時，手舉大旗率先從云梯上沖上許都城頭。眼見穎考叔大功告成，公孫子都嫉妒得心里發疼，竟抽出箭來，搭弓瞄準城頭上的穎考叔射去，一下子把穎考叔射了個“透心涼”，從城頭栽下來。另一位大將瑕叔盈以為穎考叔被許兵射中陣亡了，忙拿起戰旗，又指揮士卒沖城，終于拿下了許都。

鋒芒太露而惹禍上身的典型在舊時是為人臣者功高震主。打江山時，各路英雄匯聚一個麾下，鋒芒畢露，一個比一個有能耐。主子當然需要借這些人的才能實現自己圖霸天下的野心。但天下已定，這些虎將功臣的才華不會隨之消失，這時他們的才能成了皇帝的心病，讓他感到威脅，所以屢屢有開國初期斬殺功臣之事，所謂“殺驢”是也。韓信被殺，明太祖火燒慶功樓，無不如此。

大家讀過《三國演義》后可能注意到，劉備死后，諸葛亮好像沒有大的作為了，不像劉備在世時那樣運籌帷幄，滿腹經綸，鋒芒畢露了。在劉備這樣的明君手下，諸葛亮是不用擔心受猜忌的，并且劉備也離不開他，因為他可以盡力發揮自己的才華，輔助劉備，打下一份江山，三分天下而有其一。劉備死后，阿斗繼位。劉備活著時曾當著群臣的面說：“如果這小子可以輔助，就好好扶助他；如果他不是當君主的材料，你就自立為君算了?！敝T葛亮頓時冒了虛汗，手足無措，哭著跪拜于地說：“臣怎么能不竭盡全力，盡忠貞之節，一直到死而不松懈呢？”說完，叩頭流血。

劉備再仁義，也不至于把國家讓給諸葛亮，他說讓諸葛亮為君，怎么知道沒有殺他的心思呢？因此，諸葛亮一方面行事謹慎，鞠躬盡瘁，一方面則常年征戰在外，以防授人“挾天子”的把柄。而且他鋒芒大有收斂，故意顯示自己老而無用，以免禍及自身。這是韜晦之計，收斂鋒芒是諸葛亮的大聰明。

你不露鋒芒，可能永遠得不到重任；你鋒芒太露卻又易招人陷害。雖容易取得暫時成功，卻為自己掘好了墳墓。當你施展自己的才華時，也就埋下了危機的種子。所以才華顯露要適可而止。

當今社會，此理仍然，與領導交往的技巧就是“故意裝傻”。這也就是指不炫耀自己的聰明才智、不反駁對方所說的話。其實要做到這一點是非常不容易的，必須要有很好的演技才行。然而，不是人人都可以傻得恰到好處，如果沒有掌握得恰到好處，反而會弄巧成拙。

5.假癡不癲，迷惑對手

看電視連續劇《武松》時，極喜武松“醉”打蔣門神的精彩片斷：手握酒杯，仰脖而干，身子東倒西歪，步履輕漂虛浮，蔣門神于漫不經心之際，鼻梁突著一拳，尚未回過神來，眼額又遭一腿；當其終于醒悟這絕非是酒鬼的“歪打正著”之時，其身已受重創而無還手之力了。有武林中人告之：此謂“醉拳”，乃武術中一高難度拳術，委實厲害之極。聞之而思，言道：懂了！

看古典小說《紅樓夢》后，特佩服薛寶釵的謀略，其待人接物極有講究，且善于從小事做起：元春省親與眾人共敘同樂之時，制一燈謎，令寶玉及眾裙釵粉黛們去猜。黛玉、湘云一干人等一猜就中，眉宇之間甚為不屑，而寶釵對這“并無甚新奇”，“一見就猜著”的謎語，卻“口中少不得稱贊，只說難猜，故意尋思”。有專家們一語破“的”：此謂之“裝愚守拙”，因其頗合賈府當權者“女子無才便是德”之訓，實為“好風憑借力，送我上青云”之高招。讀之而想，不由拍案：絕了！

“醉拳”之厲害，在于一個“裝醉”，表面上看來跌跌撞撞，偏偏倒倒，踉踉蹌蹌，不堪一推，而其實呢，醉醺醺之中卻殺機暗藏，就在你麻痹大意之時，卻挨上了“醉鬼”的狠招。

真醉和裝醉是完全不同的兩種情況，愚者和裝愚者是迥然相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”卻擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。蔣門神遭武二郎一頓狠揍而退出霸占的快活林，最終死于二郎刀下，喋血鴛鴦樓，自是惡貫滿盈，令人痛快之至；而林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮，卻令人有一種說不出的味道。

明朝建立之初，朱元璋為了保住江山，對朝廷和地方的官僚奸貪舞弊、嚴重損害皇權利益的行為，無情打擊，重刑懲治。其用刑的野蠻殘酷程度超過了歷史上任何帝王。為了免遭殺戮，有的官僚不得已裝瘋賣傻，以逃避懲治。御史袁凱惹怒了朱元璋，怕被殺頭，便假裝瘋癲。朱元璋說瘋了是不怕痛的，叫人拿木鉆刺他的皮膚，袁凱咬牙不吭?；丶液螅约河描F鏈子鎖了脖子，蓬頭垢面，滿嘴瘋話。朱元璋還是不相信，派人去探察。袁凱瞪著眼對來人唱“月兒高”的曲子，爬在籬笆邊吃狗屎。朱元璋聽了使者的回報，才不追究。實際上朱元璋又受了騙。原來袁凱知道皇帝不相信自己瘋了，會派人來偵查，便預先叫人用炒面拌糖稀，捏作狗屎狀，散在籬笆下。當來人一到，他便大口大口地吃，這才救了一條老命?？梢姟巴其N傻氣”多么辛苦和不易，不到危及生存，還是別輕易去干這種事。