忍小以成大謀，所謂百行之本，忍為上策。忍者，百事之始也。忍一點(diǎn)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。忍，其實(shí)是智者謀遠(yuǎn)的一種行為方式，非無能懦夫可比。忍，不是消極，被動(dòng)的選擇，不是為忍而忍，而是以退為進(jìn)，為謀而忍。

忍功內(nèi)涵多多。所謂忍性，能克制性情；忍事，以忍耐之態(tài)度不急不躁做事；忍垢，對(duì)惡人惡語等一切丑行有勇氣去正視而不逃避；忍土，對(duì)塵世之諸多誘惑能有所抵制，不為物所役；忍水，心性如海水深廣，心胸博大，吐納百川，如此等等。

忍的價(jià)值在于修煉一個(gè)人的性情，能忍一時(shí)之困，忍一時(shí)之辱，忍世俗物欲之誘，忍奇人異行之惑，則必會(huì)成為有大作為的智者，一個(gè)真人。

忍，并非一味忍受、忍讓與忍耐，忍者也應(yīng)有忍者之智。忍是有范圍、有底限、有原則的，否則淪入懦弱之境，則忍不為謀，忍不為忍。忍者智慧當(dāng)有所忍，有所不忍。明了如何忍，忍什么，全靠個(gè)人修養(yǎng)，有賴于大道之導(dǎo)引，大德之感召。

一、胸襟如海，忍成大業(yè)

1.克己隱忍，千古卓絕的人生智慧

中國(guó)古代的先賢極為推崇“忍”，視“忍”字為最妙，奉忍為“眾妙之門”；現(xiàn)代化的工業(yè)強(qiáng)國(guó)日本，也極為重視“忍”，將“忍”作為工業(yè)倫理學(xué)來研究。“忍”字為什么會(huì)有如此深遠(yuǎn)的影響，其妙在何處？那就讓我們來推開這扇“眾妙之門”，追根溯源，探究一下“忍”的本意吧！

以“忍”組詞，人們可以順口說出一大串詞語，諸如忍耐、忍受、忍讓，以及忍饑挨餓，忍氣吞聲，忍痛割愛，忍辱負(fù)重等等。但“忍”作為人的一種性情、性格和行為方式、處世態(tài)度時(shí)，人們往往很自然地把它同無能、窩囊、廢物、懦夫等聯(lián)系在一起，久而久之，“忍”在生活詞典里便成為一個(gè)被貶責(zé)的對(duì)象。其實(shí)，這完全是一種誤解。

“忍”字在古文字學(xué)和古之人生中卻是一個(gè)褒詞。中國(guó)第一部字典《說文解字》這樣解釋“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公認(rèn)為注解《說文》的天下第一人，他在“忍”字注中解釋說：“賢者稱能，而強(qiáng)壯稱能杰。凡敢于行曰能，今俗所謂能干也。敢于止亦曰能。今俗所謂能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之義兼行止，敢于殺人謂之忍，俗所胃忍害也。敢于不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也。”忍字原來并非人們通常認(rèn)識(shí)的那么簡(jiǎn)單、單純。它既有積極、也有消極意義。積極意義解為能人、能杰、能干、敢行；消極意義則可解為殘忍，殺人也敢。一個(gè)“忍”字竟會(huì)解出反差如此之大的意義來，不可謂不妙。

古人在使用“忍”字時(shí)，一般有四義：

一曰忍耐、容忍。

《論語·八佾（yì）》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是說連這也能忍，那么還有什么不能容忍的呢？

二曰堪、忍受。

張衡《東京賦》：“百姓不能忍”。李善注：“忍，堪也”。說白了，就是不堪忍受，無法忍受。

三曰克制、抑制。

《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修”。大意是從主觀意志上克制私欲，然后才能為公；在行為上抑制住性情，這才能夠修好。

四曰殘忍。

《新書·道術(shù)》：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍”。也就是說有惻隱之心，憐憫之意是慈善，反之則是殘忍。

在古書中，由“忍”組成的多音詞，以表前之義為多。其中既有對(duì)忍字的解釋，也是闡釋了忍功。

忍性：就是克制性情。《孟子·告子下》曰：“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”《莊子·列御寇》曰：“忍性以視民，而不知不信。”

忍事：就是以忍耐態(tài)度處事。《避暑錄話》上說：“灰心緣忍事，霜發(fā)為論兵”。

忍垢：也就是忍惡。《莊子·讓王》曰：“強(qiáng)力忍垢”，也就是說對(duì)惡人垢語要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去忍受。

忍辱：一作忍受恥辱講；二是佛家語。指忍受各種非常的侮辱、惱害，而心不記恨，為六波羅蜜之一。

忍辱鎧：佛家語。也就是袈裟的別稱。佛教徒以袈裟代表佛法，能遮防紅塵，諍慢詆辱，因而稱為“忍辱鎧”，又稱“忍辱衣”。《法華經(jīng)·勸持品》曰：“我等敬信佛，當(dāng)著忍辱鎧”。

忍土：佛家語。指婆娑世界。婆娑是梵語，義譯為忍，又譯為堪忍世界。佛家用之指眾生安于忍受多種苦惱，不肯出離這世界，所以稱為忍土。用今人話說：抵住一切誘惑。

忍水：佛家語。忍辱之功德，如海水之深廣也。《大集經(jīng)·四十七》曰：“忍辱如大地，忍水常盈滿”。可見，能忍功德無量，胸懷博大，什么都能容得下。

上述七忍，有四忍都是佛家語。這又道出忍字之妙，達(dá)到一種神妙之境。我們從這七招忍功中似乎可以看到一個(gè)身懷忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟，百折不撓的韌勁，超凡脫俗的心性面對(duì)現(xiàn)實(shí)、摒棄一切私欲，容天下難容之人，忍常人難忍之事，偉岸挺拔。那不是神仙，卻是我們大家。當(dāng)我們確認(rèn)忍的本意，懂得了忍的價(jià)值，就可以做到忍苦耐勞，忍饑挨餓，忍氣吞聲，忍辱負(fù)重，最終便會(huì)成為一個(gè)有大作為的人，有心智的人，能抵御一切邪惡勢(shì)力的人，一個(gè)真人。

2.知忍善忍：靠忍耐從競(jìng)爭(zhēng)中取勝

人類社會(huì)發(fā)展到今天，已進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，就連小學(xué)生也懂得樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，凡事當(dāng)仁不讓。何況作為一向以能忍而著稱的中國(guó)人，剛剛迎來一個(gè)破除精神束縛，大膽解放思想的新時(shí)期，何以又搬出古老的“忍”經(jīng)，彈奏起“不諧和音”？

不錯(cuò)，越是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這“忍”字經(jīng)就越難念；但越是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，“忍”字經(jīng)越得念，而且還得常念，方能確保競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)始終旺盛不衰。今天，如果一個(gè)人只懂得競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、沖擊，卻不懂得忍耐、克制，甚至退讓，那他就只能算一個(gè)沒有頭腦的“勇夫”。處在改革開放大潮中的人們，大都有一種強(qiáng)烈的緊迫感，危機(jī)感，拼搏、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)都是正常的。不堪寂寞、焦躁不安、躍躍欲試，成為一種“世紀(jì)病”。于是，改行的、跳槽的，下海經(jīng)商的，出國(guó)“洋插隊(duì)”的，干什么的都有；人心思變，人心思動(dòng)，人心思錢，大家都想趁此良機(jī)，干大事，掙大錢，成大器，重新顯示自己的人生價(jià)值，尋找自己的社會(huì)位置。然而時(shí)代只提供了機(jī)遇，卻無法保證每一個(gè)人都能獲得成功，甚至一舉成功。凡事均有長(zhǎng)有短、有陰有陽、有圓有缺、有利有弊、有勝有敗，何況人生，從生命的孕育期就充滿了矛盾，遍布坎坷和曲折。要想經(jīng)受人生的種種磨難和時(shí)代的考驗(yàn)，每一個(gè)人都應(yīng)該具備承受挫折、失敗和痛苦的心理素質(zhì)，“忍”字經(jīng)在這期間將是你勝不驕，敗不餒，能進(jìn)能退，能屈能伸的“良師益友”。“知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫”，宋朝邵雍詩句頗得其中三味。

“忍”經(jīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化所以如此看重“忍”字，為其做出理論闡述，為其付出偌多犧牲，甚至于把殘缺的人生視為理想人生，是因?yàn)榭偨Y(jié)了人類生存和社會(huì)發(fā)展的某些規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因而才把“忍”奉若神明。首先，人類在處理和解決與天地萬物的關(guān)系時(shí)，看到了忍的實(shí)效。面對(duì)廣博的宇宙空間，人類是那么渺小。自然暴虐，天地?zé)o常，忍耐能夠承受這一切。忍受之后，才認(rèn)識(shí)到天寒應(yīng)搭屋，地凍該生火，茹毛吮血不好活。于是，人們對(duì)自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握，學(xué)會(huì)了順隨自然的本領(lǐng)，保存了自己，發(fā)展了人類。如此循環(huán)反復(fù)，人類便由低級(jí)向高級(jí)，愚味向文明前進(jìn)。其次，人在處理人與人的關(guān)系中收到了忍的實(shí)效。自然界的千差萬別構(gòu)成了多彩的世界；人類的千差萬別構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)、和平，競(jìng)爭(zhēng)、交往，這世界其實(shí)誰都不必依靠誰，可誰又無法離開誰。人們的共榮共存，正是在不斷地磨擦、碰撞中不斷尋求平衡狀態(tài)。即便是生活的小圈子里，也是各人精神各人耍、“瓜籽里嗑出個(gè)臭蟲，啥仁（人）都有”；矛盾沖突是經(jīng)常的，平衡和諧是暫時(shí)的。要維持和平安詳?shù)纳姝h(huán)境和人際關(guān)系，忍字是不可少的粘合劑和調(diào)節(jié)劑。社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，人際關(guān)系要和諧，大家都需要在法律的規(guī)范、道德的規(guī)范等方面約束自己，做出必要的忍耐、忍讓，甚至犧牲。再次，人在對(duì)自身弱點(diǎn)和忍耐、克制方面也認(rèn)識(shí)了忍的意義和作用。人生一世，不順心的事十之八九，順心的事十之一二，一遇順心事就忘乎所以，不知天多高、地多厚，這是驕氣、傲氣大發(fā)，與人生不利；一遇不順心事就煩躁不安，暴跳如雷，甚至尋死覓活，這是餒氣、躁氣大作，既于事無補(bǔ)，更有傷君子大雅，也有損身心健康。凡遇事浮躁的人大事不成，且容易患精神病。有位外國(guó)哲人說：“自制或忍耐是理性能力的一種完善”。《論語》曰：“小不忍則亂大謀”，《荀子》曰：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修”。

念“忍”字經(jīng)，絕不是消磨斗志，倡導(dǎo)懦夫精神，而是為了實(shí)現(xiàn)“好人一生平安”所奉行的一種人生策略。通常人們都把能忍讓，有克制力的人視為懦夫和弱者，其實(shí)這是一種誤解。現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人都是矛盾體，往往剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)弱共存，只是每個(gè)人的外在性格表現(xiàn)不同而已。有些人外強(qiáng)中干，色厲內(nèi)荏；有些人外柔內(nèi)剛，外弱內(nèi)強(qiáng)。所以不能籠統(tǒng)地稱某人為弱者或強(qiáng)者。尤其不可輕易將深諳忍字妙用的人視為弱者，那樣不僅是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而且會(huì)在實(shí)踐中吃虧的。大凡偉人、名人、圣人都是能忍之人。有忍饑挨餓的，如馬克思在撰寫資本論時(shí)的情景；有忍氣吞聲的，如古之韓信能忍胯下之辱，終成大器；有忍辱負(fù)重的，如蘇武的飲血茹毛不負(fù)使節(jié)之氣，司馬遷受宮刑而修《史記》。他們都曾以一時(shí)，乃至一生的忍，成就了大業(yè)，誰能說他們是弱者，是懦夫？

“忍”經(jīng)與斗爭(zhēng)哲學(xué)也不是截然對(duì)立的。我們歷來提倡的斗爭(zhēng)哲學(xué)是：與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。人的一生就是不停頓地斗爭(zhēng)的一生。與天災(zāi)人禍斗，與病魔疾患斗，與惡人惡勢(shì)斗，與自身弱點(diǎn)斗，時(shí)刻都離不開斗。矛盾不止，斗爭(zhēng)不息。但斗中有策略，忍是斗爭(zhēng)過程中休整、喘息、奮進(jìn)的必要策略。如果斗是力的較量，那么，忍則是心智的較量。力的較量需要勇氣，心的較量需要才智。只有將力的勇氣與心的才智結(jié)合，才可能達(dá)到理想的彼岸。人生該斗則斗，能忍則忍，有時(shí)忍的付出并不比斗的付出代價(jià)小。文武之道，一張一弛；人生之道，能斗能忍。此謂當(dāng)代“忍字經(jīng)”。當(dāng)你在人生的旅途上走得疲憊的時(shí)候，你不妨也來念念這本“經(jīng)”，也許它會(huì)為你減輕一點(diǎn)疲憊，獲得一點(diǎn)輕松和溫馨。

3.能忍則安：中華民族的傳統(tǒng)美德

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人們似乎只注意競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)惠，而看不到忍的益處。其實(shí)，這是現(xiàn)代人的一大盲點(diǎn)。中國(guó)古代先賢、哲人有關(guān)忍的言論很多，有關(guān)忍的事例也千古流傳。元代學(xué)者吳亮就曾編集一部《忍經(jīng)》。他從經(jīng)、史子、集中擷取歷代關(guān)于忍的言論、事跡、詩詞、諺語匯集一書。在《忍經(jīng)》序中，他說：“忍之為義，大矣。惟其能忍，則有涵養(yǎng)定力，觸來無競(jìng)，事過而化，一以寬恕行之。當(dāng)官以暴怒為戒，居家以謙和自持。暴慢不萌其心，是非不形于人。好善忘勢(shì)，方便存心，行之純熟，可日踐于無過之地，去圣賢又何遠(yuǎn)哉！茍或不然，任喜怒，分愛憎，捃拾人非，動(dòng)峻亂色。干以非意者，未必能以理遣；遇于倉促者，未必不入氣勝。不失之褊淺，則失之躁急；自處不暇，何暇治事？將恐眾怨叢身，咎莫大焉！”在這里，吳亮從正反兩個(gè)方面分析了忍之“大義”。從正面說，忍是一種德性，是一個(gè)人的涵養(yǎng)。用一種忠恕之道，寬容之心對(duì)待人和事，戒暴怒，持謙和，好善忘惡，如此一來，就可修煉為圣賢之人。如果不這樣，隨心所欲，放縱性情，好事、好色，心氣浮躁，不僅自身難保，更無法成就大事，眾怨叢身，那時(shí)罪責(zé)可就大了，而且只能咎由自取。

元代另一位學(xué)者許名奎著有《勸忍百箴》也是一部忍經(jīng)。他所著的“忍經(jīng)”是自己切身經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的反思。他說自己自壯年到老年，因?yàn)槌錾碡氋v，屢屢受侮于人，但每每想到先哲有話“德量自隱忍中大”，用以自勉，于是便逆來順受，不與物競(jìng)，所以做《勸忍百箴》，是想和天下人共勉之。吳亮也好，許名奎也好，其所編著的“忍經(jīng)”對(duì)后人無疑有重要的借鑒作用，看看古人怎樣讀“忍經(jīng)”，并身體力行，以古鑒今，肯定會(huì)有益處。但是，二位先人的“忍經(jīng)”肯定也少不了局限，不適于今天的實(shí)際。甘為奴隸的忍，不僅不該效仿，還應(yīng)予以否定；有很多事，不忍不行，但有的事忍了就犯法，犯規(guī)，違反原則，喪失人格。所以，我們今天談忍的意義，是為了以古鑒今，并非發(fā)思古之幽情。

能忍則安。忍是中華民族傳統(tǒng)美德之一。勤勞、質(zhì)樸、吃苦、耐勞這種精神什么時(shí)代都應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、對(duì)社會(huì)和他人所應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任的角度看，自有人類社會(huì)以來，就少不了用忍來維持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，用忍來維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的秩序。忍對(duì)他人來說是尊重，對(duì)自我則是一種約束和克制，有忍耐力的人實(shí)際上是有涵養(yǎng)，有自持力，有深識(shí)的人。忍在人的一生中既是全身遠(yuǎn)禍的護(hù)身符，又是成就大業(yè)的智慧和策略。所謂“一忍敵百勇”，正說明關(guān)鍵時(shí)刻忍的力量是無敵的。這就是我們對(duì)忍的意義的正面理解和概括。

4.安貧自樂，忍苦才能成大業(yè)

人應(yīng)該忍耐對(duì)外在功利的追求所得到的快樂，因?yàn)檫@只是一時(shí)的，不會(huì)長(zhǎng)久，搞不好會(huì)樂極生悲，所以真正懂得喜憂的人，是得意而憂，逢喜而懼。心志要苦，意趣要樂，在困難和艱險(xiǎn)面前，保持樂觀的精神。苦與樂相對(duì)而生，能忍樂，能吃苦，也才能成大業(yè)。歡樂、喜悅，這是人的一種心理感受，也是隨著滿足和安逸而來，也就自然和人的欲望相連，欲無止境，要忍欲，知足常樂，才能正確對(duì)待各種人生的遭遇。

宋濂字景濂，明朝初年浦江人。官至學(xué)士，承旨知制誥。主修《元史》參加了明初許多重大文化活動(dòng)，參與了明初制定典章制度的工作，頗得明太祖朱元璋器重，被人認(rèn)為是明朝開國(guó)文臣之中的佼佼者。

宋濂年幼的時(shí)候，家境十分貧苦，但他苦學(xué)不輟。他自己在《送東陽馬生序》中講：“我小的時(shí)候非常好學(xué)，可是家里很窮，沒有什么辦法可以尋找書看，所以只能向有豐富藏書的人家去借來看。因?yàn)闆]錢買不起，借來以后，就趕快抄錄下來，每天拼命地趕時(shí)間，計(jì)算著到了時(shí)間好還給人家。”正是這樣他才得到了豐富的學(xué)識(shí)。

有一次天氣特別寒冷，冰天雪地，北風(fēng)狂呼，以至于硯臺(tái)里的墨都凍成了冰，家里窮，哪里有火來取暖？手指凍得都無法屈伸，但仍然苦學(xué)不敢有所松懈，借書堅(jiān)持要抄好送回去。抄完了書，天色已晚，無奈只能冒著嚴(yán)寒，一路跑著去還書給人家，一點(diǎn)不敢超過約定的還書日期。因?yàn)檫@么誠信，所以許多人都愿意把書借給他看。他也就因此能夠博覽群書，增加見識(shí)，為他以后成材奠定了基礎(chǔ)。

面對(duì)貧困、饑餓、寒冷，宋濂不以為意不以為苦，所追求的是成大業(yè)，努力向?qū)W。到20歲，宋濂成年了，就更加渴慕向賢達(dá)之士學(xué)習(xí)，常常跑到幾百里以外的地方，去找自己同鄉(xiāng)中那些已有成就的前輩虛心學(xué)習(xí)。有一位同鄉(xiāng)位尊名旺，他那里的名人來往的很多，名氣也很大，有不少人趕來他那里學(xué)習(xí)，他的言辭和語氣很傲慢，一副盛氣凌人的樣子。宋濂就侍立在他旁邊，手拿著儒家經(jīng)典向他請(qǐng)教，俯下身子，側(cè)耳細(xì)聽，唯恐落下什么沒有聽明白。有時(shí)候這位名氣很大的同鄉(xiāng)，對(duì)宋濂提出的問題不耐煩了，大聲叱責(zé)宋濂，宋濂則臉色更加恭敬，禮節(jié)愈加地周到，連一句話也不敢說。看到老師高興的時(shí)候，又去向他虛心請(qǐng)教。他還自謙說：“我雖然很愚笨，但也學(xué)到了許多東西。”

后來宋濂覺得這樣學(xué)習(xí)不是長(zhǎng)久之計(jì)，于是就到學(xué)校里拜師學(xué)習(xí)。一個(gè)人背著書箱，拖著鞋子，從家里出來，走在深山丈谷之中，寒冬的大風(fēng)，吹得他東倒西歪，數(shù)尺深的大雪，把腳下的皮膚都冰裂了，鮮血直流，也沒有知覺。等到了學(xué)館，人幾乎凍死，四肢僵硬得不能動(dòng)彈，學(xué)館中的仆人拿著熱水把他全身慢慢地擦熱，用被子蓋好，很長(zhǎng)時(shí)間以后，才有了知覺，暖和過來。

為了求學(xué)，宋濂住在旅館之中，一天只吃兩頓飯，什么新鮮的菜，美味的魚肉都沒有，生活十分艱辛。和宋濂一起學(xué)習(xí)的同學(xué)們一個(gè)個(gè)衣服華麗，戴著有紅色帽纓鑲有珠寶的帽子，腰里佩著玉環(huán)，左邊佩著寶刀，右側(cè)戴著香袋，光彩奪目，像神仙下凡一樣，但是宋濂不以為那是什么快樂，絲毫也沒有羨慕他們，而是穿著自己樸素?zé)o華的衣服，不以為低人一等，不卑不亢，照樣刻苦學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)問中有許多足以讓他快樂的東西，那就是知識(shí)。他根本沒有把吃的不如人，住的不如人，穿的不如人這種表面上的苦當(dāng)回事。

正是宋濂能忍受窮苦，自得其樂，才能成就一番事業(yè)。宋濂的那些同學(xué)一個(gè)個(gè)生活得很快樂，但是又有幾人名留青史呢？

5.檐下低頭：忍屈能夠避大禍

郭德成，元末明初人，性格豁達(dá)，十分機(jī)敏，特別是喜愛喝酒。在元末動(dòng)亂的時(shí)代里，他和哥哥郭興一起，隨朱元璋轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，立了不少戰(zhàn)功。

朱元璋做了明朝開國(guó)皇帝后，原先的將領(lǐng)紛紛加官晉爵，待遇優(yōu)厚，成為朝中達(dá)官貴人。郭德成僅僅做了驍騎舍人這樣一個(gè)普通的官員。

郭德成的妹妹寧妃，當(dāng)時(shí)在宮中深得朱元璋的寵愛，朱元璋因此感到有些過意不去，準(zhǔn)備提拔郭德成。

一次，朱元璋召見郭德成，說道：“德成啊，你的功勞不小，我讓你做個(gè)大官吧。”郭德成連忙推辭說：“感謝皇上對(duì)我的厚愛，但是我腦袋瓜不靈，整天不問政事，只知道喝酒，一旦做大官，那不是害了國(guó)家又害了自己?jiǎn)幔俊敝煸耙娝o官堅(jiān)決，內(nèi)心贊嘆，于是將大量好酒和錢財(cái)賞給郭德成，還經(jīng)常邀請(qǐng)郭德成去皇家后花園喝酒。

從某種角度來講，郭德成是一個(gè)知道滿足，沒有過多奢欲的人。伴君如伴虎，多少君臣相互猜忌，造成了多少歷史悲劇。郭德成有自知之明，是后來能忍受一時(shí)的委屈，一時(shí)的災(zāi)禍而保全生命的關(guān)鍵。

一次，郭德成興沖沖趕到皇家后花園，陪朱元璋喝酒。眼見花園內(nèi)景色優(yōu)美，桌上美酒香味四溢，他忍不住酒性大發(fā)，連聲說道：“好酒，好酒！”隨即陪朱元璋喝起酒來。

杯來盞去，漸漸地，郭德成臉色發(fā)紅，醉眼朦朧，但他依然一杯接一杯，喝個(gè)不停。眼看時(shí)間不早，郭德成爛醉如泥，踉踉蹌蹌走到朱元璋面前，彎下身子，低頭辭謝，結(jié)結(jié)巴巴地說道：“謝謝皇上賞酒！”朱元璋見他醉態(tài)十足，衣冠不整，頭發(fā)紛亂，笑道：“看你頭發(fā)披散，語無倫次，真是個(gè)醉鬼瘋漢。”郭德成摸了摸散亂的頭發(fā)，脫口而出：“皇上，我最恨這亂糟糟的頭發(fā)，要是剃成光頭，那才痛快呢。”朱元璋一聽此話，臉漲得通紅，心想，這小子怎么敢這樣大膽地侮辱自己。他正要發(fā)怒，看見郭德成仍然傻乎乎地說著，便沉默下來，轉(zhuǎn)而一想：也許是郭德成酒后失言，不妨冷靜觀察，以后再整治他不遲。想到這里，朱元璋雖然悶悶不樂，還是高抬貴手，讓郭德成回了家。

郭德成酒醉醒來，一想到自己在皇上面前失言，恐懼萬分，冷汗直流。原來，朱元璋少時(shí)，在皇覺寺做和尚，最忌諱的就是“光”、“僧”等字眼，郭德成怎么也想不到，今天這樣糊涂，這樣大膽，竟然戳了皇上的痛處。

郭德成知道朱元璋對(duì)這件事不會(huì)輕易放過，自己以后難免有殺身之禍。怎么辦呢？郭德成深深思考著：向皇上解釋，不行，更會(huì)增加皇上的忌恨；不解釋，自己已經(jīng)鑄成大錯(cuò)，難道真的為這事賠上身家性命不成。郭德成左右為難，苦苦地為保全自身尋找妙計(jì)。

過了幾天，郭德成繼續(xù)喝酒，狂放不羈，和過去一樣，只是進(jìn)寺廟剃光了頭，真的做了和尚，整日身披袈裟，念著佛經(jīng)。

朱元璋看見郭德成真做了和尚，心中的疑慮、忌恨全消，還向?qū)庡潎@說：“德成真是個(gè)奇男子，原先我以為他討厭頭發(fā)是假，想不到真是個(gè)醉鬼和尚。”說完，哈哈大笑。

以后，朱元璋猜忌有功之臣，原先的許多大將們紛紛被他找借口殺掉了，而郭德成竟保全了性命。這是由于他能夠從小的禍?zhǔn)驴吹揭院笫聭B(tài)的發(fā)展，提前避禍，才不至于招來殺身之禍。而其他的功臣則遠(yuǎn)不如郭德成明白要忍對(duì)禍福的道理。因禍進(jìn)廟，因禍保住了性命，誰又能說這不是福呢？

6.忍應(yīng)有度，巧妙把握忍的分寸

忍在我們身邊無時(shí)無刻不存在。

一個(gè)人在生活中遇到了困難，要忍！

一個(gè)人在事業(yè)上遇到了挫折，受到了打擊，要忍！

一個(gè)人受到了不公正的待遇，受到了他人的嫉妒詆毀，也要忍！

一個(gè)人受到了朋友的誤解，親人的曲解，還要忍！

一個(gè)人貧困落魄，境遇不佳，更要忍！

一個(gè)人功成名就，前途遠(yuǎn)大，特別要忍！

一個(gè)人面對(duì)一切欲望，一切引誘的時(shí)候，最重要的還是忍！

人生在世，不如意的事是很多的，當(dāng)我們遇到不順心、不合意的事，首先要忍。但是事有可忍與不可忍之分。我們提倡忍耐精神，但不是無原則的妥協(xié)，也不是懼怕邪惡勢(shì)力。如果什么事不問緣由全都一忍了之，有時(shí)候會(huì)害人，也更可能害己。

但是，忍也是有一定限度的，并非是任何人任何事都可以忍的。有的時(shí)候忍是不能被接受的，欺人太甚，也就勢(shì)必忍無可忍。什么事都是有一定節(jié)制的，不可能無止境地發(fā)展下去，忍也有個(gè)度的問題。一味地毫無界限地忍，只能是一種懦弱的表現(xiàn)，甚而是愚蠢的。

世界上沒有什么比人的生命更寶貴的，當(dāng)你的生命遭受到威脅的時(shí)候，應(yīng)該是你奮起反抗的時(shí)候了，這時(shí)候忍耐只能讓你的敵人更加囂張。暴虐的統(tǒng)治不能忍，應(yīng)該為了人民的利益去推翻它。不能讓暴虐的統(tǒng)治者在那里為非作歹，而你此時(shí)還要忍，還要讓別人和稱一起去忍，那只能是助紂為虐。當(dāng)民族尊嚴(yán)、國(guó)家的尊嚴(yán)受到侵害時(shí)，對(duì)于這個(gè)民族的成員、這個(gè)國(guó)家的公民來說，也是無論如何都不可“忍”的。

從中國(guó)歷史上的許多記載中，我們可以看到，許多英雄好漢、仁人志士，對(duì)于自己生活上、事業(yè)上、名利上的挫折，都能夠默默地忍辱負(fù)重，毫無怨言。他們對(duì)于自己的同胞，對(duì)于自己的民族，的確具有一種孺子牛的性格。但是，他們?cè)诰S護(hù)自己民族和國(guó)家的利益和尊嚴(yán)的時(shí)候，卻是毫不畏懼，大義凜然，視死如歸。為了使民族的純潔不受玷污，為了使國(guó)家的利益不受侵害，他們舍得拋頭顱，灑熱血。這些，都表現(xiàn)了他們?cè)凇叭獭边@一問題上深明大義。

適度的忍是強(qiáng)有力的，也是必須具有的。超過界限和適當(dāng)?shù)亩龋讨荒苁擒浫酢o能、懦弱、膽怯的表現(xiàn)。

二、吐納百川，忍小謀大

1.明察事理，避免義氣用事

有時(shí)，我們之所以需要“忍”，倒不在于單單積蓄力量、掌握主動(dòng)權(quán)。為了真正地在某一事件中弄清真相，了解實(shí)情，而不莽撞貿(mào)然地憑著一時(shí)的沖動(dòng)和義氣辦事，也需要“忍”。

有這樣一位小伙子，干事的確有一股子闖勁。敢說敢做，而且，也敢于承擔(dān)責(zé)任。然而，這樣一種本來非常好的性格卻被一些別有用心的人所利用。一次，他的一位同事在廠外與人打架，衣服撕破了，身上也打出了血。跑到車間上晚班時(shí)，簡(jiǎn)直就不像個(gè)樣子。這位小伙子一見，也吃了一驚。這位同事本來吃了虧就心里不服氣、想報(bào)復(fù)，撈回面子。見小伙子問起此事，便添油加醋地大大夸張了一番，并且還把這位小伙子也扯了進(jìn)去，說是對(duì)方也要“治他”，叫他“別神氣”。這位小伙子不聽則罷，一聽便火冒三丈，當(dāng)即便抄起一根木棍，跑去找人算賬。結(jié)果，不分青紅皂白地將那人打了一頓。后來，還為此挨了一頓十分嚴(yán)厲的批評(píng)，賠償了對(duì)方的醫(yī)療費(fèi)和營(yíng)養(yǎng)費(fèi)。更重要的是，據(jù)調(diào)查，對(duì)方根本就未曾提起他。盡管兩人彼此也認(rèn)識(shí)，但與那位同事的打架僅僅是他們倆人之間的私事。事后，這位小伙子懊惱不迭，直埋怨自己太沖動(dòng)，頭腦簡(jiǎn)單，以至在失去理智的情況下犯了法。

顯然，在自己受到攻擊、侮辱、謾罵等等之后，首先“忍”下來，認(rèn)真地、仔細(xì)地了解事情的來龍去脈，然后再作判斷，無疑是一種強(qiáng)者的風(fēng)格和心態(tài)。真正有本事回?fù)糇约旱膶?duì)手，又何必一朝一夕呢？只有充分相信自己能力的人，才能夠處驚不變。先“忍”住，把事情搞清楚，再做決斷不遲。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到這一類事情。它可能是一種平白無故的批評(píng)，也可能是一種莫名其妙的指責(zé)；它可能來自于同事和朋友們的誤解，也可能是出于某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，則很容易把事情弄壞。甚至是把好事辦成壞事。而“忍”則有助于我們推遲判斷，獲得時(shí)間和機(jī)會(huì)去把事情弄清楚。而一旦了解了事情的真相，掌握了充分的證據(jù)和理由，豈不是更有力量去應(yīng)付人生的種種挑戰(zhàn)，解決存在于生活中撲面而來的困難嗎？這樣的人難道不是強(qiáng)者嗎？相反，毛草輕率，感情用事，必然會(huì)在無理的情況下落敗而逃。盡管威武有力，又怎么能對(duì)付得了人世間的撲朔迷離，紛繁復(fù)雜呢？

2.大肚能忍，樂于容納不同觀點(diǎn)

人們?cè)谌粘Ｉ钪校３Ｓ谩鞍俅ㄈ牒！比バ稳菽切┒橇看蟆⒛馨莘N種不同意見、不同看法、能與各種不同性格的人相處，而且也能夠經(jīng)受挫折與打擊的人的人生態(tài)度。并且，人們總是瞧不起那些雞腸子、鴨肚子式的小心眼，那些心胸狹隘的小人。而要具備這種“百川入海”的性格和人生態(tài)度，則必須學(xué)會(huì)“忍”。也只有通過“忍”，才能夠有百川入海一般的氣量和超然。

我們之所以說具備一種百川入海般的寬宏大量需要“忍”，這主要是由于，作為具有個(gè)性和七情六欲的人來說，尤其是那些血?dú)夥絼偂⒓祼喝绯鸬娜藖碚f，要去接受一些與自己不同的意見和看法，容納各種，有時(shí)可能是帶有攻擊和敵意的言論與行為，不能不是一件比較困難的事情。在這種場(chǎng)合下，要說在情感上是難以接受的，從理智上看，也常常是十分痛苦的。人們往往一下子不容易拐過彎來，非常樂意地接受這些東西。也正是由于這樣，“忍”便是十分必要的。

在某地一個(gè)村子里曾出現(xiàn)了這樣一件事。一位青年人打算開發(fā)本村后山的一大片荒地，種茶樹、搞果園。本來這是一件非常有意義的工作，可就有一些人認(rèn)為這位青年是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，不予支持。也有的人覺得這片山地過去也曾經(jīng)有人動(dòng)過腦筋，也有過嘗試，但都失敗了，因而也認(rèn)為這位青年人的打算是不切合實(shí)際的。如何對(duì)付這些種種不同的意見呢？這位青年起初是十分惱火的。他想，自己是抱著滿腔熱情，想為集體做點(diǎn)事，卻反遭到如此評(píng)說，實(shí)在是不公平，不如干脆算了。但事后又一想，別人這么說，也沒有辦法，我也不能堵住別人的口不讓他們說。惟一的辦法就是先忍著，等我干出了樣子，給你們看看。村子里的老隊(duì)長(zhǎng)得知此事后，找到了這位青年，語重心長(zhǎng)地對(duì)他說：“你這樣有決心，是好樣的。但是，你也要聽得進(jìn)別人的意見，哪怕是反對(duì)你的人，而且還要爭(zhēng)取他們的支持，這樣才有希望把事情辦成功。”聽了老隊(duì)長(zhǎng)的話之后，這位青年也覺得自己勢(shì)單力薄，而且對(duì)這片荒地的情況也不太了解。可最熟悉這塊土地的人卻又是對(duì)此事冷嘲熱諷較厲害的一個(gè)人。怎么辦呢？這位青年人強(qiáng)忍著心中對(duì)這個(gè)人的反感和厭惡，賠著笑臉上門找他請(qǐng)教，但是，卻被他一而再、再而三地?fù)趿嘶貋恚谶@種情況下，青年人幾乎都灰心了，想就算自己再做一回孫子吧！于是，又一次地登門求教。那個(gè)人見這位青年如此誠懇的態(tài)度，心里也有了好感。他一改常態(tài)，比較熱情地接待了這位青年，并詳細(xì)地介紹這塊荒地的情況，包括土質(zhì)、陽光的照射、野獸的干擾等等。他還告訴這位青年：“每年春季，一逢下雨，必有山洪暴發(fā)。那時(shí)，隨著大水的沖刷，這塊荒地必將受到嚴(yán)重的影響。如果要想開發(fā)，必須把山頂上的溢洪道修好，才是長(zhǎng)久之計(jì)。過去由于該工程工作量較大，隊(duì)里又沒有錢，一直未能改造，所以這塊荒地也一直擱在那兒。”聽了這番話后，這位青年如獲至寶。

一個(gè)人一定要善于忍，這樣才能得到各個(gè)方面的幫助，吸收各個(gè)方面的營(yíng)養(yǎng)。有時(shí)甚至你很不樂意，也必須克制自己。這樣，往往有百利而無一害。

3.克制心猿，集中精力成就大事業(yè)

中國(guó)人有句古話，叫做“小不忍則亂大謀”。說的是大凡干大事者，都不可計(jì)較自己生活中的一些小麻煩和細(xì)節(jié)，在這些方面都要善于克制自己，以便于集中精力，朝自己認(rèn)定的大事上奔。而且，只有這樣才能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，幫助自己成大事。這話實(shí)在是非常有道理的。

例如，對(duì)于一個(gè)面臨高考的學(xué)生來說，以最佳的狀態(tài)，最優(yōu)異的成績(jī)?nèi)⒓痈呖迹云讷@得成功，無疑是其人生中一大事。因此，他們必須擯棄一切雜念和誘惑，全力地投入復(fù)習(xí)。可是，作為年輕人來說，本來就處于好動(dòng)的年齡，加上極其精彩的外面世界，要讓他們安心地、規(guī)規(guī)矩矩地呆在書桌旁，的確是一件難事。于是，許多人便受不了各種新鮮事的引誘，忍不了復(fù)習(xí)的寂寞，而心猿意馬，身在書房心在外，有些學(xué)生則三天打魚、兩天曬網(wǎng)，這邊又想要復(fù)習(xí)，那邊還不愿耽誤玩。這樣，許多人在復(fù)習(xí)效果上便不得不大大地打了折扣。而有許多學(xué)生則不是這樣，他們心中想著高考這個(gè)大事，能夠有節(jié)制地忍著，放棄一些平時(shí)的業(yè)余愛好，抵擋住外面的誘惑，而專心致志地準(zhǔn)備高考。當(dāng)然，他們也并非不能玩，但這種玩應(yīng)是適當(dāng)?shù)摹⒂蟹执绲模鹨环N調(diào)劑作用的。這樣，自然可以帶來一種高效率的復(fù)習(xí)，并在高考中取得優(yōu)異成績(jī)。

又如，一個(gè)體育團(tuán)體要想在某一次國(guó)際大賽中奪取好的成績(jī)，為了養(yǎng)精蓄銳，保存力量，就應(yīng)該放棄一些不太重要的比賽，哪怕能夠在這些小型比賽中獲得冠軍。中國(guó)足球隊(duì)曾經(jīng)在這方面犯過一個(gè)大錯(cuò)。有一年眼看著下一屆世界杯的預(yù)選賽就要來臨，卻還去參加那些層次不高的小型比賽，而不是在家里好好地做一些針對(duì)性的訓(xùn)練、休整，治療身上的傷病等。結(jié)果，幾場(chǎng)比賽下來，幾個(gè)主力隊(duì)員都受了傷。這樣，勢(shì)必影響了大賽的成績(jī)。

總之，為了成大謀，必須在小事上、小利上“忍”。這樣，至少有以下幾個(gè)方面的好處。首先，它可以節(jié)省精力，避免在一些小事上浪費(fèi)自己的人力、物力和財(cái)力，從而以更充足的更良好的狀態(tài)去成就自己心中的大事；其次，可以避免一些不必要的阻力和麻煩，盡可能多地團(tuán)結(jié)一切對(duì)自己有幫助的人，調(diào)動(dòng)起各種積極力量。因?yàn)槿绻覀冊(cè)谝恍┬∈律希谥?jié)問題上斤斤計(jì)較、事事不讓，這樣，很容易得罪人，也不會(huì)獲得人們的同情。相反，你在小事上讓別人獲益，使他人感到有欠于你的情，這樣，將來也往往會(huì)傾向于你的成功；再次，在小事上多忍讓，還可以為自己成就大功業(yè)鋪平道路、準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)、積蓄力量。通過一次次的小忍，可以更熟悉自己周圍的人和事，學(xué)會(huì)如何更好地處理可能出現(xiàn)的種種問題。當(dāng)然，這種“忍”是需要付出一定的代價(jià)的。但這種在小事上付出的代價(jià)絕不是無償?shù)模偸强梢栽趯淼玫窖a(bǔ)償?shù)摹Ｔ囅胂耄@樣的人難道還不是強(qiáng)者嗎？通過這樣的“忍”還有什么事情辦不成、難實(shí)現(xiàn)呢？

4.臥薪嘗膽，在忍苦中積蓄強(qiáng)大力量

成就大業(yè)不是那么輕而易舉的事，要付出心血和代價(jià)，所以做事要謹(jǐn)慎小心，不可疏忽大意，也不能自視強(qiáng)大欺凌弱小，那樣的話，早晚有一天，你也會(huì)落到被別人欺壓的地步。所以不能以強(qiáng)凌弱，不能恃勇欺人，因?yàn)檫@個(gè)世界上沒有絕對(duì)的強(qiáng)，也沒有絕對(duì)的弱，強(qiáng)與弱都是相對(duì)而言的。強(qiáng)時(shí)要自持，要考慮到自己也會(huì)有被取而代之的那一天，所以要忍強(qiáng)。

在建立自己事業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該廣泛地團(tuán)結(jié)人，聽取別人的意見，這樣才能心明眼亮，知道如何去做，也知道自己的問題出在哪里。千萬不能不聽人言，剛愎自用，那樣會(huì)產(chǎn)生驕傲之情，危機(jī)也隨之而來。

在成就大業(yè)的時(shí)候，最好的武器，仍然是一個(gè)“忍”字。

越王勾踐臥薪嘗膽的典故人所周知。

當(dāng)越國(guó)戰(zhàn)敗被吳軍圍困在會(huì)稽時(shí)，眼看就要亡國(guó)，勾踐接受了范蠡的建議，忍著屈辱去吳國(guó)講和，為了討好吳王夫差，勾踐帶著夫人住在闔閭的大墳旁邊的一間石屋里，勾踐給夫差喂馬、牽馬，夫人給吳王充當(dāng)侍女，夫婦倆畢恭畢敬地伺候吳王，忍受奇恥大辱。對(duì)于勾踐來說，由一國(guó)之君淪為另一國(guó)之君的馬夫，無疑是由天堂掉進(jìn)地獄。特別是還要自己的愛妻同他一道忍受奴隸般的侮辱，這需要怎樣的忍耐力？但為了等待時(shí)機(jī)，東山再起，他咬牙忍了足足三年時(shí)光，終于使吳王放松了警惕，以為他真心歸順了吳國(guó)，將他放回越國(guó)。回越后，為了報(bào)仇雪恥，勾踐再度施行忍功，為了避免被安逸的生活消磨意志，他在吃飯的地方掛上一個(gè)苦膽，每餐必嘗一嘗苦膽，還要自問：“勾踐，你忘了會(huì)稽之恥了嗎？”睡覺時(shí)他將席子撤掉，拿柴草當(dāng)褥子。勾踐一面自己“臥薪嘗膽”。一面不斷地給吳王夫差送美女，贈(zèng)珠寶，消磨吳王的意志，當(dāng)然，他也不忘抓軍訓(xùn)，搞生產(chǎn)，經(jīng)過9年時(shí)間的精心策劃和準(zhǔn)備，勾踐終于忍到時(shí)機(jī)成熟的那一天，一舉打敗吳軍，滅了吳國(guó)，逼得夫差自殺，自己做了春秋時(shí)期的新霸主。

“臥薪嘗膽”說的雖是古代帝王爭(zhēng)霸的故事，但它卻無可辯駁地說明“忍小”是“謀大”的策略和手段。有人或許會(huì)說，勾踐所受的羞辱夠大的了，犧牲未免太大。但就一國(guó)對(duì)一人而言，個(gè)人的羞辱再大也是小恥，喪權(quán)辱國(guó)才是大恥。以個(gè)人的受辱，忍一時(shí)的苦難，而興國(guó)定邦，這就是“以小謀大”。儒家的所謂“克己復(fù)禮”就是這個(gè)意思。以忍住個(gè)人的私欲，克制自我去恢復(fù)和重建一國(guó)之“禮”，損失再大也是值得的。

三、知忍善忍，和諧一生

1.兄弟之忍：你我不分的手足之誼

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的兄友弟恭，體現(xiàn)了兄弟間的骨肉之情。《左傳》中有“兄弟雖有小忿，不廢懿親”的論斷，提倡的是“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤；須是同心竭力，毋分爾我才真”的兄弟情。同胞間的情義體同為互敬互愛，相互扶持，恭謹(jǐn)廉慎，和睦共處，榮辱與共，尤其是有外侮來臨，則更應(yīng)齊心協(xié)力；團(tuán)結(jié)一致，這樣才能家庭昌盛，事業(yè)興旺。

后漢漢郎鄭均，為人以孝廉好義著稱。他的哥哥做縣官的時(shí)候，接受了許多別人贈(zèng)送的禮物、錢財(cái)。鄭均多次勸他的哥哥不要收受賄賂，要做個(gè)清官，他的哥哥卻不聽勸告。鄭均沒有辦法，只好出去干活給別人幫工。一年過后，到了年底，鄭均拿著自己的勞動(dòng)所得，回來，把錢和東西都給了哥哥，再一次勸他為官要清廉。他說：“東西用完了，錢花光了，我們可以再去掙，還能重新得到，但是如果做官犯了法，貪贓受賄，就要終身被罷黜了，希望哥哥能夠認(rèn)真地想一想啊！”他的哥哥聽了以后，對(duì)弟弟的所作所為非常感動(dòng)，就改掉了貪財(cái)?shù)拿《蔀橐粋€(gè)非常廉潔的官吏。

顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中，曾記錄下這樣一個(gè)感人的故事。

江陵人王玄沼和弟弟孝英、子敏三個(gè)人，感情非常好。平時(shí)互相關(guān)心、愛護(hù)、手足情長(zhǎng)。如果有什么甘美新鮮的珍奇食物，不是三個(gè)人都到齊了，誰也不會(huì)先去品嘗。三個(gè)人都殷勤不怠，雖然經(jīng)常相處在一起，仍然感到不滿足。梁朝滅亡的時(shí)候，王玄紹因?yàn)樯眢w很魁梧，被許多官兵圍住，要?dú)⑺浪膬蓚€(gè)弟弟爭(zhēng)著沖上前去，一起把哥哥圍抱在中間，都要求替哥哥一死，分也分不開，結(jié)果三兄弟一起死難。人生能有這樣的兄弟，也是一生的大福。

另有李，本姓徐，名世，字懋功。隋末舉義，后追隨李世民征戰(zhàn)，武功卓著，唐時(shí)封英國(guó)公，守并州16年。到唐高宗時(shí)，官至司空。當(dāng)他官至仆射時(shí)（唐代不設(shè)尚書令，仆射即為尚書省長(zhǎng)官，與中書令、侍中同為宰相），有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李親自下廚為姐姐煮粥，恬巧此時(shí)風(fēng)向回吹，火一下子把他的胡子、鬢發(fā)都燎了，他也不在乎。他姐姐知道了，心疼地勸他說：“家里的傭人那么多，你何必自己去受這份罪？一碗粥，讓她們?nèi)プ鼍褪橇恕！崩顒t說：“不是沒有人使喚，實(shí)在是念及姐姐上了年紀(jì)，我也老了，就是想多為姐姐煮幾回粥，就是煮又能煮幾回呢？”

姐弟之情，溢于言表，手足之情，讓人心動(dòng)。所以古人云：

哥哥友愛，弟弟恭順，是為人的重要倫理，即使有一點(diǎn)小的矛盾，也不能丟掉了骨肉的親情而相互爭(zhēng)斗。舜對(duì)待他的弟弟象，心中沒有一點(diǎn)怨恨；許武分割家產(chǎn)，是為了幫助弟弟成名；薛包分家，則把老朽荒敗的部分留給自己；周凱含笑承受弟弟的火攻。倘若兄弟之間都搞不好關(guān)系，不念及一母所生，爭(zhēng)斗不止。還能談得上忍嗎？

2.夫妻之忍：鼓瑟共鳴的和諧之道

在封建的“三綱五常”倫理道德中，有一條是“夫?yàn)槠蘧V”。這表現(xiàn)在家庭關(guān)系中，做丈夫的可以對(duì)妻子為所欲為，可以三妻六妾，也可以說休妻便休妻，而妻子只要有一點(diǎn)反抗便被扣上“妒婦”的帽子。這是糟粕的東西，也是我們所要揚(yáng)棄的東西。在現(xiàn)代社會(huì)中，男女平等，但是一個(gè)家庭能否和諧，充滿溫馨，也有待于夫妻雙方的努力。要想擁有一個(gè)溫暖和睦的家庭，忍住自己的氣性，寬待對(duì)方可謂是良策。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，有一位著名的賢相，他就是大名鼎鼎的晏嬰。齊景公有一位女兒，景公很喜愛她，看到晏嬰有才能，想把女兒嫁給他。為此齊景公特地跑到晏嬰家里拜訪，君臣開懷暢飲。席間，晏嬰的妻子也不時(shí)地忙碌地招待客人，景公看到了她，就問晏嬰：“那位就是你的妻子嗎？”晏嬰不知底里，就如實(shí)回答說：“是的，她就是我的妻子。”景公聽了嘆了口氣說：“唉，怎么又老又丑啊！我有一個(gè)女兒，年少且貌美，請(qǐng)?jiān)试S我把她嫁過來做您的妻室怎么樣？”聽了這話，晏嬰放下筷子，起身立刻離開了自己的席位，恭敬莊重地回答景公說：“我的妻子是年紀(jì)大了，人也不漂亮，但我已經(jīng)和她生活了很長(zhǎng)時(shí)間。女人年輕的時(shí)候嫁給你，就將自己的一生托付給你了。我的妻子在年輕的時(shí)候把終身托付給我，不在乎我身貴身賤，個(gè)高個(gè)矮，而我也接受了。現(xiàn)在大王要把女兒嫁給我，這是何等的榮幸，但是作為一個(gè)男人，立天地之間，我已經(jīng)接受了妻子的托付，又怎么能背棄她的托身之情而接納別人呢？”晏嬰身居高位，而不背棄年老貌丑的妻子，反映了他的為人之道和高尚品質(zhì)。

東漢初期的名臣宋弘，不僅以清節(jié)威德著稱于世，在處理夫妻關(guān)系上，也堪稱為千古絕音。

宋弘字仲子，漢光武帝即位以后，被拜為太中大夫。后來又做了大司空，被封為侯，官高位顯。然而他所有的田地租稅收入和朝廷給的俸祿，都用來贍養(yǎng)九族中的人，自己家中卻沒有多少財(cái)產(chǎn)。光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫死了，湖陽公主守了寡，光武帝念及姐弟之情，時(shí)不時(shí)地請(qǐng)她入宮見面、聊天，也想再替姐姐找一個(gè)好丈夫。有一天兩人坐在一處一起議論起朝中的大臣，漢光武帝也想趁此機(jī)會(huì)，旁敲側(cè)擊地看看姐姐對(duì)擇婿的態(tài)度，于是說道：“姐姐看我朝中眾臣，誰是真正的賢士？”公主回答說：“依我之見，宋弘為人有威望，有道德，其他人無法跟他相比。”這樣一來，皇帝明白了姐姐看中了宋弘的人品，就寬慰姐姐說：“別急，等我想個(gè)辦法，慢慢找個(gè)機(jī)會(huì)把這件事辦了。”由于深知宋弘的為人，光武帝頗動(dòng)了一番腦筋。他知道要是讓人直接去說媒，而宋弘不同意，這豈不是讓姐姐的面子丟盡了，就是自己也不好下臺(tái)。于是過了幾天，他找了個(gè)機(jī)會(huì)召見宋弘，讓公主坐在一座屏風(fēng)后面聽他們談話。上來就論及公主的婚事，恐怕太唐突，所以聰明的漢光武帝就先從民間的諺語開始，向宋弘提問：“我聽人講民間有這樣的諺語，說一個(gè)人當(dāng)了高官，他過去的舊相識(shí)就要被換掉，不再來往了；要是一個(gè)人發(fā)了大財(cái)，有了錢，他過去的老婆就會(huì)被拋棄，而另尋新人，是這樣的呢？這是人之常情啊！”宋弘聽了，明白了一二，他正色回答皇帝的問話說：“臣聽說人貧賤時(shí)交的朋友，富貴的時(shí)候不能忘記他們。而貧賤時(shí)同甘共苦、患難與共的妻子，也不能因?yàn)樽约焊辉Ａ司托輻壦@才是一個(gè)真正的賢達(dá)之士所做的。”聽了這話，皇帝也就明白了宋弘的想法，只得作罷，但更加佩服他的為人。

晏嬰、宋弘都不畏懼權(quán)貴，不貪圖財(cái)色，與妻子共甘苦，這樣的夫妻情愛才更加長(zhǎng)久。

所以對(duì)于夫妻之忍，古人認(rèn)為：

“正家之道，始于夫婦。上承祭祀，下養(yǎng)父母。唯夫義而婦順，乃起家而裕厚。《詩》有仳離之戒，《易》有反目之悔。鹿車共挽，桓氏不恃富而凌鮑宣；賣薪行歌，朱氏乃厭貧而棄買臣。茂弘忍于曹夫人之妒，夷甫忍于郭夫人之悍。不謂兩相之賢，有此二妻之嘆。噫，可不忍歟！”

3.生活之忍：紛擾世俗的安身之方

在日常生活和工作中，能忍則忍，但忍卻可以通過不同的形式表現(xiàn)出來。

（1）吃虧而不慌

人們通常總是非常害怕吃虧，把這看成是一種人生的倒楣事。究竟什么是“吃虧”呢？究其根底，無非是個(gè)人的某些利益受到了損害。于是，一旦感到自己吃了虧，便慌張起來，趕緊采取一些什么補(bǔ)救措施，力求把受損的利益補(bǔ)回來。而這樣一慌，便非常容易出亂，一出亂，災(zāi)難隨之來矣。因此，“吃虧而不慌”，也是“忍”的一種常見的形式。

在這種形式中，非常重要的一個(gè)特點(diǎn)便是“不慌”。吃虧是經(jīng)常的事，而且它本身也會(huì)有各種各樣的形式。就一般人而言，吃了虧，心里總是不好受的，會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種失落感，這是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脫。關(guān)鍵在于不能為此而慌張起來，急于要把損失奪回來、補(bǔ)上去。“忍”就是“忍”在這里。必須看到，自己吃了虧，實(shí)際上也是自己得了一個(gè)教訓(xùn)，學(xué)聰明了一些，為人生交了一次“學(xué)費(fèi)”，以后，便可以在生活中更機(jī)警、更聰明一些。如果急于想要去做就事論事的補(bǔ)救，可能會(huì)略有微薄的效益，但卻常常是丟了西瓜，撿了芝麻。

其實(shí)，在生活中有很多事情自己認(rèn)為是吃虧了，但實(shí)際上并非如此。切不可事事過于功利。“塞翁失馬，焉知非福”。多想一想，先別慌，“忍”下來，總歸是有好處的。

（2）“上當(dāng)”就“上當(dāng)”

在日常生活中，通常把誤信了某人的話、某件事、某個(gè)消息，而采取了錯(cuò)誤的決策，做出了錯(cuò)誤的判斷，實(shí)施了錯(cuò)誤的行動(dòng)，而導(dǎo)致某種不利的結(jié)果，稱之為“上當(dāng)”。很多人一旦“上當(dāng)”之后，往往惱羞成怒，一味地指責(zé)那些促成自己上當(dāng)?shù)漠?dāng)事者。這顯然是不理智的。“上當(dāng)”就“上當(dāng)”，則是“忍”的又一種形式。既然已經(jīng)上了當(dāng)，又怎么辦呢？你接受不接受這一事實(shí)都是同樣的。會(huì)“忍”的人則往往采取某種比較機(jī)智的做法，既然已經(jīng)上當(dāng)了，就心平氣和地認(rèn)可它，并加以幽默地化解，用某種調(diào)侃般的語言進(jìn)行自我解嘲。

在這種“忍”的形式中，“就”這一思路是非常重要的。它表明了人們接受某種已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)的坦誠心態(tài)，有了這樣一種心態(tài)。便很容易把這種上當(dāng)?shù)氖驴闯刹蛔銙忑X的瑣事，以至于將它作為一種笑料豐富自己的生活。很顯然，在已經(jīng)上當(dāng)?shù)那闆r下，你就是把有關(guān)的當(dāng)事人大罵一通，對(duì)自己也無濟(jì)于事。既然如此，又何必呢？

（3）容人之過

所謂“容過”，就是容許別人犯錯(cuò)誤，也容許別人改正錯(cuò)誤。不要因?yàn)槟橙艘挥心撤N過失，便看不起他，或一棍子打死，或從此以某種眼光去看待對(duì)方，“一過定終身”。這也是一種“忍”的形式。

孰人無過呢？誰都可能犯錯(cuò)誤。這樣一般而論，可能比較容易。而“容過”講的則是這樣一種“過”，它給自己帶來了一定的損害，或在某種程度上與自己有關(guān)。例如，自己的下屬有了過錯(cuò)，自己的合作者有了過錯(cuò)，或者是自己的家人有了什么過錯(cuò)，等等。在這種情況下，能否有一種寬容的態(tài)度對(duì)待這種“過”，當(dāng)然是衡量人的素質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“容過”這種忍就是要壓制或克服自己內(nèi)心對(duì)于當(dāng)事人的歧視，盡管自己心里并不痛快，感到懊喪，但卻應(yīng)該設(shè)身處地地為當(dāng)事人著想，考慮一下自己如果在這種場(chǎng)合下會(huì)如何做，在做錯(cuò)了某事之后又有何種想法，當(dāng)然，這里需要“容”，需要“忍”的是對(duì)于當(dāng)事人本人，而對(duì)于具體的事情本身則應(yīng)該講清楚，該批評(píng)的必須批評(píng)。

由此可見，“容過”這種“忍”的形式主要反映了人們的一種寬厚、寬恕的人格。很顯然，能夠“容過”的人，往往能夠建立起和諧的人際關(guān)系，良好的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，也能夠得到人們的贊許和認(rèn)可。

（4）戒遷怒

有時(shí)，人們可能在某一特定場(chǎng)合中出于一定的原因暫時(shí)地“忍”下來了。可是，人們往往還是壓不住心頭之火。于是，便隨意地找一個(gè)對(duì)象加以發(fā)泄。這便叫做“遷怒”。而“戒遷怒”也是“忍”的一種必要的形式。

能否真正做到“戒遷怒”，是衡量一個(gè)人是真“忍”，還是假“忍”的重要方式。有些人受了上司的批評(píng)，回來后對(duì)著自己的下級(jí)發(fā)脾氣；有些人在工作中不順、受了委屈、出了紕漏，便回家找自己的太太、孩子撒氣。這樣，無疑是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是害人又害己。“戒遷怒”則正是要防止和杜絕這一類現(xiàn)象。曾經(jīng)有人這樣認(rèn)為，有氣憋在肚子里，對(duì)身心健康不利。此話當(dāng)然是有道理的。有氣必須拿一些適當(dāng)?shù)膶?duì)象加以排遣，但是，決不能隨便地發(fā)泄。從心理學(xué)上講，這種遷怒的主要原因常常是由于一時(shí)自己拐不過彎來，又無法轉(zhuǎn)移自己的內(nèi)在注意力所致。“戒遷怒”便是希望人們?cè)谛睦锒轮粓F(tuán)火的時(shí)候，盡快地轉(zhuǎn)移自己的注意力和興奮點(diǎn)。這樣，便可以通過其他的途徑解脫自己。而且，更重要的是，當(dāng)這樣一種“氣”使用在有價(jià)值的事情上時(shí)，或者說被用于某種有益的工作時(shí)，它往往會(huì)產(chǎn)生一種更好的效果。例如，在有些文學(xué)作品中，常常有這樣的鏡頭：某個(gè)人物在某件事情上受了委屈、窩了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一下子滿院子的大木柴都給劈好了。這豈不是反而做了好事嗎？這可能也就是人們通常所講的那種“升華”吧！

不難知道，如果人們不能夠真正地“忍”，而總是借遷怒去發(fā)泄自己的憤恨，反而會(huì)給人們帶來一種對(duì)自己的蔑視，認(rèn)為是沒有本事，只能拿好欺負(fù)的人出氣。而一旦做到這種“戒遷怒”，則反而會(huì)受到人們的尊敬，認(rèn)為你是一位拿得起、放得下的好漢。而且，由此還可以獲得人們的信任。