以仁為本，以義立身，仁之所在，天下歸心。仁愛之道，愛人之心廣博深遠，憂天下之憂，樂天下之樂，淡泊名利，寵辱不驚，則人心盡歸之，故言仁者無敵。所謂存仁于天下，便可以理天下；行仁于天下，便可以得天下。

仁者，無思而大思生，無威而大威至。怒言相向，盛氣凌人，不但無助于樹威，相反聲名倒地，傷人不利己。所以說，莊重、寬厚用以待人，反能樹威博信。

御人，施政，沒有什么比仁更重要。沒有仁來維系的人際關系，將最終分崩離析。博愛的施行，直指人心，感化人心，最終征服人心。

人生在世，當以仁為立身處世之本，在日常人際交往和工作中，要努力行仁義之道，從生活中的小事做起，日積月累，厚積薄發，必能廣結善緣，成就崇高的人生境界。

一、大仁大義，高尚做人

1.仁，就是義

儒家思想，由上古圣賢相傳的意旨中，演化出以“仁義”作為自己的中心思想。老子說的沖和，與孔子說的中和，仔細玩味，也都是仁。

《孟子》中說：“人之所以不同于禽獸”，這個說法卻少有人能簡捷地說得出來。仁，是孔門學說的中心，而義又是“行仁”的體現。我國歷代的圣賢以死衛大道，以死殉真理，以死赴國難的精神，都是從這里產生的。孟子所揭示的浩然之氣，與“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，都是從這里培養出來的。

《易經·系辭》中說：“立天之道，叫做陰與陽；立地之道，叫做柔與剛；立人之道，叫做仁與義。”所以說仁義的精神，也就是人道精神。儒家以“講仁義”稱道于世，他們的仁義精神，用現代語言來說，就是博愛的精神，正義的精神。仁里面含有“愛”和“生”的意思?！吨杏埂分姓f：“仁，就是人?！背桃链ㄕf：“人的形體可以叫做仁。”朱熹只以心之德、愛之理來解釋仁的實質。因為他還沒有領悟到“生生不息”的玄妙之處，而《易經》的玄奧、精要之處也就在這里。

《易經》中說明了乾開始于萬物，以乾一統于天，而說乾為仁，則是漢代儒家繼承古義的精微之處。后代人卻是走馬觀花，致使最高尚的民族精神逐漸下降，而落于柔夷空寂沒有作為的境地。義里面含有“宜”的意思，也通“至善”。《中庸》中說：“義就是宜?！泵献诱f：“仁，是人的心；義，是人的必經之路?！彼哉f義是人們必行必經的道路，陳淳稱為“當然而然，無所作為而然”。當然而然，就是說道體；無所作為而然，就是說德行。用現代的話說，就是“應該”，應該是這樣做就這樣做。

道的實質，也是正義的實質，即義不容辭；該進就進，該退就退；該做就做，該放手就放手；甚至該生就生，該死就死?？吹降亩际橇x，全不計較生死。這樣，便能產生“如果是自己虧了理，即使對方是個很平凡的人，我也害怕他；如果自己是正確的，即使對方有千軍萬馬，我也敢勇往直前”的大無畏精神。

人們的行為，如果是有條件的行為，有目的的行為，便是功利的行為；只有無條件的行為，無目的的行為，才是道德的行為，才是行道、行義的做法，這就是人與禽獸的不同之處。所以孔子說：“有殺身以成仁，不必求生來損害仁?！泵献诱f：“殺身成仁，舍身取義?！边@就是人所以為人的地方，這就是人與禽獸不同的地方，它也可以說是“勁氣”內斂的地方。

“養天地正氣”，就要明白“正氣”自“勁氣”中來，禽獸只有自然的生死，卻沒有道德的生死，也就是“義”上的生死。人，只能是順自然而生，順自然而死。不了解當生時則生，該死時就死，不知道違逆了道德仁義而茍且偷生，這樣與禽獸又有什么區別？

2.大仁大義真君子

提到人品，人們常常用“仁義”與否來衡量?？梢姟叭省?、“義”二字在人生之中是何等的重要。

在中國五千年的文明史中，對仁、義的倡導，莫過于春秋時的孔子了。乃至現代判斷“仁”與“義”的標準，運用的還是孔子的學說，只是打上了現代的烙印而已。

在孔子的學說中，論“仁”的占相當大的部分。

何謂仁？子貢曾就這個問題請教過孔子?？鬃拥幕卮鹗牵骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣”。“恭、寬、信、敏、惠”。就是說：能在天下實施謙恭、寬厚、信誠、敏捷、施惠五種品德，就是仁了。

在孔子看來，仁比水與火更重要。他說：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈之而死者矣，未見蹈仁而死者也！”水和火，是人們在日常生活中不可或缺的，但是，仁是比水與火更重要的，世界上沒有仁來維系，那么，領導與被領導之間，人與人之間的關系，將變得彼此冷漠甚至分崩離析而不可收拾。所以，仁是絕對重要的。水火可以讓人燒菜做飯生活得好好的，但一不小心也可以被水淹沒被火燒掉?？墒潜蝗屎λ赖?，至今還未曾見過。

如果泛泛地講，做人要講“仁義”，把仁義當成道德范疇的一個詞來理解也是可以的。但嚴格地說，“仁”和“義”在意義上是有區別的?！叭省笔侨蕫?，仁慈?！傲x”是正義、道義、信義等等。

解揚是晉國的大夫?！蹲髠鳌酚涊d，宣公十五年，楚國圍攻宋國，久久不肯退兵。宋國向晉告急，晉國派解揚到宋國去，告訴他們晉國將要出動全部軍隊來解救宋國。在路上遇到了鄭國人，他們捉了解揚，把他送給了楚國。楚國賄賂解揚，給他很多錢，讓他說晉國不來救宋國了。解揚不答應。最后被強迫了三次才答應下來。楚人讓解揚登上樓臺，向宋人喊話。結果，解揚沒有聽從楚人賄賂他所要說的話，卻完成了要宋人知道晉君起兵救宋的命令。楚人要把他殺掉，他回答說：“君能夠下達命令，這就是義；臣能夠接受命令，這就是信。信能載義而行，就是利。行義就不能信別人的，要信就不能聽從兩種命令。你要買通我，這是不知命，我答應你，是為了完成晉君的命令。我死了但完成了任務，是盡了我的責任。你也有忠實的臣下，我能夠死得其所，又有什么別的請求呢？”于是楚國人放他回到了晉國。

解揚對義有著他自己的理解。

古人很看重義?！读凶印ふf符》中說：“人而無義，惟食而已，是雞狗也。”人若沒有信義，只知道吃飯，那只能算是雞狗之類了。漢代賈誼《新書·階級》中說：“利不茍就，害不茍去，惟義所在?！辈浑S便接近利益，不隨便離開禍害，關鍵在于是否符合正義。宋代邵雍《義利吟》中說：“君子尚義，小人尚利。尚利則亂，尚義則治?！币馑际钦f：君子崇尚道義，小人崇尚私利。崇尚私利國家就混亂，崇尚道義國家就安定。清代李土恭在《顏習齋先生年譜》中說：“臨財勿忘義，見義生可輕。”意思是說，見得錢財的時候，一定不要忘記正義；面臨正義的事業，可以犧牲自己。總之，關于“義”字，可謂“前人之述備矣”。至于“桃園三結義”之類的故事，人們更是耳熟能詳了。

人生在世，若是真的能夠做到大仁大義，才能達到一種崇高的境界。

3.仁就是為人之道

孔子說：“仁人是安守仁道的，有智慧的人知道仁對自己有好處才去行仁?！庇终f：“如果立志于仁，就不會做壞事?！表n愈說：“天地的大德叫做生，圣人的大德叫做仁。仁是生命的根本，生命又是仁的作用。所以產生生命的叫做仁，博愛就是仁。”以博愛為仁，實不足以完全代表仁?？鬃佑纸忉專骸叭示褪菫槿酥馈！比适亲鋈说牡览恚适侨诵缘膶嵸|。放棄了人性的真情，又怎么能說是為人之道呢？

孟子繼承了孔子的學說，進一步解釋為：“仁就是人的心?！边@不僅繼承了孔子的意思，并進一步深入直指人心。說仁體現得足就可以入圣。所以說，天地只是仁的流行，圣人只是仁的體現。

英雄豪杰，除此也無可說立德立業。因為人充滿在天地之間，所以說盡是一派生機浩然，一派生趣盎然，一派生意溥然。圣人與天地同仁，所以說圣人與天地同大。又可以說，圣人的德行與天地同高。

子貢向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實行五種品德的，就是仁人了。”子貢說：“請問哪五種是仁。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤勉、慈惠。莊重就不會遭受侮辱，寬厚就會得到大家的擁護，誠實信用就會得到人們的信任，勤勉就會提高工作效率，慈惠就能使喚他人?！?

《易經》中說：“怎么能說土里土氣的誠懇不是仁呢？所以能博愛?！边@是說明仁為愛的本體，愛為仁的實用。這就是說，只有仁者才能愛人，愛人就得到人；只有仁者才能愛國，愛國就能得到國家；只有仁者才能愛天下，愛天下則得到天下。

《易經》中又說：“天地的大德叫做生，圣人的大德叫做位，圣人能守住位叫做仁?！敝艽f人必然說到仁。韋昭注解說：“博愛于人作為人?！鼻f子認為愛人利物就叫做仁，賈誼說心兼有愛人叫做仁，所以說仁者愛人。愛人就沒有偏頗、沒有遺棄，這樣天下就歸順了。所以孔子說：“懷著仁的人自己想立而立人，自己想達而達人，這可以說是行仁的方法了?！?

4.躬身力行，規范于禮

孔子說：“沒有仁的人，不能長久地處在貧困之中，也不能長久地處在安樂之中。仁人是安守人道的，有智慧的人知道仁對自己有利，于是去行仁?！边@就是說沒有仁就不能達到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。

仁既作為天、人、物、我一體的大道，怎樣才是為仁之道呢？孔子回答顏淵問仁時說：“抑制自己，一切都依從禮的規范去做，就是仁。一旦做到了，天下的一切都歸向仁了。行仁完全在于自己，難道還在于他人嗎？”顏淵問行仁的條目，孔子回答說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！边@就是說，做到這四條，就可以去行仁了。朱熹認為不是禮的就是私意，所以要盡量抑制自己的私意。盡量規范于禮，就是行仁。

怎樣做才合乎仁，孔子說：“出門辦事就像去接待貴賓，使喚百姓就像去進行重大的祭祀那樣嚴肅認真。自己不想做的事，不要強加給別人。這樣，在朝廷上沒有人怨恨自己，在家族中辦事也沒人怨恨自己”這就是以敬恕之道來說明仁，自己不想做的，不要強加于人，就是以自己的仁心去推及他人。也就是說自己要首先立人，自己首先要達到做人之道。所以回答樊遲問仁是“愛人”。如果擴充它就是：把自己所想的，施給于人，這樣自己的仁心就更厚實了。再者，就是：“剛毅、說話真誠的人也接近于仁”。又如：“有仁德的人，說話真誠?！薄肮砹π幸步谌省！薄坝腥实碌娜藷o憂愁。”“有仁德的人清靜恬淡?！薄坝腥实碌娜吮厝挥赂?，勇敢的人必然有仁德?！边@些所說的都是“行仁”的條目。也就是說，行仁的道理，從這些方面做起，也就能夠達到仁的境界了。

仁能夠愛人，所以廣業，所以成仁。仁能存于心，所以能立德，所以成就自己。孔子的圣學，以仁為中心主旨，以行仁作為最高理想，以成仁作為最高境界，不能離開片刻。所以孔子說：“仁人志士不因為求得生存而損害仁的形象，他們能夠犧牲自己來成就仁?！庇终f：“富貴是人人都想得到的，不是從正確光明的途徑得到的，不強求。貧賤是人人都討厭的，不是以正確的手段丟掉的，不舍棄。君子丟掉了仁，怎么能成名？君子不是每天吃飽了就算達到了仁。君子在任何時候都不違背仁，匆忙之時與仁同在，顛沛流離之時也與仁同在?！?

成了圣人，成了仁人，這是內心的東西，而富貴功名是外表的東西。重視內心，輕視外表的人，就是君子；重視外表，輕視內心的人，就是小人。所以，君子安守于仁而達到仁，小人正好相反。

二、以仁為本，以仁處世

1.仁心即是人心

仁者與天地同在。仁心即是天心，也是人心。“以仁保持著做人的心”，也就是保存了天地之心，保存了人的本心。保存了人的本心，他的仁就不會丟失；擴充它，就會受用無窮。人的仁心仁性，本身就具備，不必到外面尋求。所以孔子說：“仁離我們遙遠嗎？只要我一想到仁，仁馬上就來到了?！币簿褪钦f，仁不會遠離我們的身邊，求取就能得到仁，舍棄就會失去仁。反求于內，仁心自然存在，并且上合于天道。這樣，天道也就在我的心中。

人性的真性真情之所以能保全與擴充，全在于能否守得住仁。所以孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！币烙谌?，也就是孟子所說的“行仁義”，“由仁義而行”的義。又說：“知道了它，卻不能守住它，雖然得到了它，必然會失去它。知道了它，心中的仁能守住，不是莊嚴而謹慎地對待它，行動也就沒有禮規，也就不是好的了。”這就是徹頭徹尾的真話。

守住了仁，就能看到人的性情，人的心血；守住了仁，就能看到人的德行，人的威嚴，人的儀表。行動有禮節，就能看到人的規范與法道。三者結合起來，就可以看到圣人的風范與氣象。

有寬宏的度量與寬厚的仁，就會得到老百姓的贊賞與信任。圣人以體行天地之道來作為自己的立人之道，體行天地之心作為自己的立人之心。天地之道就是仁道，天地之心就是仁心。

2.仁是百善之首

孟子說：“人人都有不忍人之心，先王有不忍人之心，這才有不忍人之心的仁政。以不忍之心，施行不忍之心的仁政，治理天下就易如反掌?！庇终f：“惻隱之心，就是仁的開端?！薄皼]有惻隱之心，就不是人?！睆倪@里就可以看出天地的大生命屬于順應天理的人。

怎樣才能見到仁心？由好生之心見仁心，由愛人之心見仁心，由慈悲之心見仁心，由惻隱之心見仁心；由不忍人之心見仁心，由不忍物之心見仁心，由不忍天下之心見仁心。反之，沒有好生之心不是人，沒有愛人之心不是人，沒有慈悲之心不是人，沒有惻隱之心不是人，沒有不忍人之心不是人，沒有不忍物之心不是人，沒有不忍天下之心不是人。引申說來，有仁心就足以入圣境，有仁心就足以保四海，有仁心就足以參天地！所以英雄豪杰、仁人志士，總是以“存仁心于一心，而行仁于天下”為己任，方可有持守有作為，方可高大而長久。

存仁于天下，便可以理天下；行仁于天下，便可以得天下?！巴ゲ莶怀羯鷼狻?，這是何等的仁心！何等的生氣！“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”，這是何等的仁心！何等的生趣！在仁性中，我們應看到一片愛的流行，一片情的流行，一片生的流行。不這樣，也難以看到天地。

古人云：“仁就是人性，愛就是情，仁是主體，愛是應用。”“仁就是道，乃是百善之首?！薄叭适翘煜碌墓仓?，是善的根本。”又認為：“行仁以孝悌開始，孝悌是仁的引用之事?！薄叭始词切裕┘词怯?。仁主要體現在愛人，愛還有什么大于愛親，所以叫做孝悌，它就是做為仁的根本了！”這就說明了張橫渠為什么把孝叫做仁的道理。推及行仁一事，擴充到國家、天下，于是仁的形體更明顯了。

3.以仁為道，仁承天下

仁作為孔子的中心思想，也可以說是我國傳統歷史文化、傳統道德的中心要旨。唐堯虞舜以仁治理天下，孔孟以仁教導天下。而孔孟之后，能夠發揚光大以仁為道、以仁為教的人，就要算宋代儒者，而宋代儒人中又尤以張橫渠的《西銘》為首要，二程又專以開示之，說他的仁“純粹廣大”“自從孟子之后，儒者都沒有其他更高的見識”。又說：“極其純正無雜物，意義極其完備，就是仁的整體”。

張橫渠在《西銘》中說：“乾稱為父，坤稱為母，我這里不能輕視?。√斓亟o了我的形體，天地統帥著我的性格。百姓與我都是同胞，萬物與我都是一體?！贝笠庖簿褪且蕴煜聻橐患遥运暮橐蝗?，以天地萬物人我渾然一體而不分。

張橫渠又說：“尊重年紀大的人，就能贍養他人的長輩，以及自己的長輩；慈悲孤兒，就能撫愛他人的小孩，也能愛護自己的小孩。圣人的合德，賢惠而清秀。凡是天下的殘疾人，孤寡老人，都是我長輩兄弟一般。時時保護他們，時時幫助他們，使他們快樂而不憂愁，純粹是一片孝心，一片兄弟之情。違背了仁就叫做逆德，損害了仁就叫做盜賊。做惡的人沒有才能，這是他踐踏了自己的形象?！边@里所說的意思，就是以天地人類為一個大家庭，純屬于孝經中的孝子心境。擴大到全人類，以對待父母兄弟的真情，來對待天下，對待全人類，這是何等的仁心慈懷？何等的博大清明？

儒家的理想世界是大同，完全要求以仁來覆蓋天下，以仁來承載天下。所以孟子說；“尊敬自己的長輩及他人的長輩，愛護自己的孩子及他人的孩子，天下就能運于手掌之上。”接著說：“懂得變化則能善于遵照事物規律，窮神則善于繼承自己的志向，不慚愧房子漏雨而去添蓋，存心養性而不松懈。憎惡美酒，崇拜伯子的頤養。培養才能，這是穎封人的錫類。不放松勞累的形體，這是虞舜的功績。沒有勞作而得到食物，就是申生也恭敬。體形能夠保全的人，會這樣嗎？勇于順從命令的人，伯奇是這樣的。富貴福澤，將會厚待我的人生；貧賤憂患，平庸也會成全于你；我存心順其事物，沒有我也能成功?！边@是全文的總結，勾劃出一個圣人仁士修養的最高境地，作為人生存心養性、育德修行的最高指導原則。

借宗法社會孝順父母的行為，擴充到天下，以完成一個仁德的實踐，以天地萬物我為一體。在這里我們能夠看出，一個仁人的世界精神與宇宙精神的光輝偉大。

4.用恩威不如用仁禮

仁以立人，禮以待人，恩以懷人，威以服人。用仁禮可以達到恩威并濟，用恩威也可以達到仁禮并行，這都是對待人們的大道。孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤勉、慈惠這五條，莊重就不至于遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠信就會得到他人的任用，勤勉就會得到工作效力，慈惠就會使喚他人?！?

諸葛亮治理蜀國時，嚴刑峻法，沒有半點虛假，恩威并用，國家達到了大治。孝直覺得過于剛猛，曾經對諸葛亮說：“從前漢高祖入關，規定了約法三章，秦國百姓知道他有德行?，F在君主憑借你的威力，橫跨一國，現在剛開始建立國家，還沒有體現到恩惠安撫，而且客主的禮義，最好合適降下，愿請緩和刑罰松弛禁令，以安慰百姓的期望?！?

諸葛亮說；“你只知其一，不知其二。秦國因無道、苛政搞得民不聊生，只要有個普通人振臂大呼，天下就會馬上土崩瓦解。高祖就是因這樣的條件，才施以寬濟。劉璋軟弱，自開始以來，有累世之恩。法度放松，就會相互奉承，政德施不下去，威刑達不到嚴緊。蜀國士人官員都專權自私，君臣之道，漸漸淹沒。授你高位，越高就越空虛。順著施恩，恩完了就出現散漫，弊端就慢慢滋生了?！?

曾國藩認為用恩威不如用仁禮。他說：“統帥軍隊的道理用恩不如用仁，用威不如用禮。仁就是所謂想立而立人，想達而達人。對待士兵如同對待弟子的心理，希望他有成就，希望他發達，他就會知恩的。禮就是所謂的無眾寡，無大小，無怠慢。泰然而不驕傲。著裝嚴整，容貌尊嚴，使人一看就怕他，保持著敬意，面臨著莊嚴，在無形無聲之中，經常保持嚴肅不可侵犯的樣子，人們就知道威了。守住了這兩條，就是到不開化的地方，也能行得通。”

5.劉秀以柔為仁安天下

在中國歷史上，能夠從始至終地貫徹“柔道”的人，當數東漢的光武帝劉秀，他不僅在為人處世上以“柔”為主，在政治、軍事諸方面也都體現出了這種精神，應該說他是以善玩“柔道”而取得巨大成功的開國皇帝。

劉秀生于公元前6年12月，是漢高祖劉邦的九世孫。其父劉欽是南頓縣令，在劉秀九歲時病故，此后，劉秀與哥哥劉便被叔叔收養。據說劉秀身長七尺三寸，美髯目，大口隆準，生有帝王象。兄長劉獨有大志，好養俠客，而劉秀卻好稼穡傭耕，劉就經常譏笑他。一次到親戚家做客，賓朋滿座，貴客云集，其主人蔡少公精通圖讖之學，在述及讖語時說道：“將來劉秀必為天子。”原來王莽的大臣劉歆精通讖文，故改名為劉秀，大家也以為是大臣劉秀。誰知座上忽起笑聲：“怎見得不是仆呢？”大家回頭一看，竟是劉的弟弟劉秀，不禁一陣哄堂大笑。

劉秀思慮謹密，言語不茍，與人相交，也不記小怨，喜怒哀樂不行于色，史書上曾稱贊他為人“謹厚”。在他二十八歲的時候，王莽的“新政”很不得人心，加上天災人禍，各地的農民紛紛起義，尤其是綠林、赤眉兩支起義軍，聲勢浩大，直可與王莽軍一較高低。在這種風起云涌的形勢下，劉秀借南陽一帶谷物歉收，與兄劉謀劃起義，得眾七八千人。

劉秀起義后，逐漸與當地的其他起義軍匯合，一度并入綠林軍。公元23年二月，綠林軍為了號召天下，立劉秀的族兄劉玄為帝，年號更始，綠林軍的勢力得到了迅猛的發展，以至王莽“一日三驚”。王莽糾集新朝主力約四十二萬人，號稱百萬，派大司空王邑、大司徒王尋率領，直撲綠林軍。劉秀等人放棄陽光，率部退守昆陽。

昆陽守軍只有八、九千人，敵人則連營百里，勢力太過懸殊，有些人主張分散撤出，劉秀堅決反對，認為如果并力御敵，尚有保全的希望，如果分散突圍，必被包圍消滅。他親自率領十三騎趁夜突出南門求救，他說服了定陵、郾城等地的起義軍，親率精兵數千人偷渡昆水，突襲敵人，使敵人手忙腳亂，陣腳不穩，終至大敗。昆陽之戰是中國軍事史上以少勝多的光輝范例，也為起義軍推翻新莽政權奠定了基礎。

但不久起義軍內部發生了分裂，劉秀的哥哥劉被殺。因為自打敗了王邑、王尋的軍隊以后，劉、劉秀的威名日盛，這就遭到另一派起義軍將領的嫉妒，加上劉當初曾反對立劉玄為帝，正好借此進讒，說劉不除，終為后患。劉玄儒弱無能，并無主張，便聽了人言，準備伺機發動。劉玄借犒軍之機，大會群將，劉在列，劉秀領兵在外，未得參予。劉玄見劉腰佩寶劍，故意說有些奇異，要他獻上來觀看。劉并無防備，把寶劍呈了上去。劉的部下見事情不對，暗為劉著急，其實劉玄也是想借劉獻劍之機，說他行刺，以便拘捕。但劉玄手里拿著寶劍，卻猶豫起來，欲殺劉的諸將忙使人獻上玉，與“決”同音，仿效范曾催促項羽殺劉邦的故事，是催劉玄快點決斷的意思，但劉玄還是沒有下令逮捕劉?；厝ヒ院?，劉和諸將談起這件事，覺得劉玄無能，不足為慮，也就一笑作罷。

不久，劉玄要殺曾不同意立他為帝的將軍劉稷，劉知道后，跑到劉玄面前據理力爭，劉玄理屈詞窮，不能作聲，但有些將領則鼓動劉玄拿下劉，劉玄的“拿”字剛一出口，劉即被人拿下，并立刻推出斬首。

劉秀當時正在父城，聽到哥哥被殺，十分悲痛，大哭了一場，立即動身來到宛城，見了劉玄，并不多說話，只講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況，劉秀歸功于諸將，一點也不自夸自傲?；氐阶√?，逢人吊問，也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝，也照常吃飯，與平時一樣，毫無改變。劉玄見他如此，反覺得有些慚愧，從此更加信任劉秀，并拜為破虜大將軍，封武信侯。

其實劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛，此后數年想起此事還經常流淚漢息。但他知道當時尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡，所以隱忍不發。劉秀的這次隱忍，既保全了自己，又在起義軍中贏得了同情和信賴，為他日后自立創造了一定條件。

等到起義軍殺了王莽，迎接劉玄進入洛陽，劉玄的其他官屬都載著布做的帽子，形狀滑稽可笑，洛陽沿途的人見了，莫不暗暗發笑。唯有司隸劉秀的僚屬，都穿著漢朝裝束，人們見了，都喜悅地說：“不圖今日復見漢官威儀。”于是，人心皆歸劉秀。

劉玄定都洛陽以后，便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶，劉秀看到這是一個發展個人力量的大好機會，便托人往說劉玄。劉玄同意了這個請求，劉秀就以更始政權大司馬的身份前往河北。開始了擴張個人勢力，建立東漢政權的活動。

當時的河北有三股勢力，最大的是王郎，他自稱是劉邦的后代，號召力很大，其次是王莽的殘余勢力，再次是銅馬、青犢等農民起義軍。劉秀在河北每到一地，必接見官吏，平反冤獄，廢除王莽的苛政，恢復漢朝的制度。釋放囚犯，慰問饑民。所做之事，均都順應民心，因而官民喜悅。

當時，有一個叫劉林的人向他獻計說：“現在赤眉軍在黃河以東，如果決河灌赤眉，那么百萬人都會成為魚鱉了?！眲⑿阏J為這樣太過殘忍，定會失去民心，就沒有這樣做。

劉秀初到河北之時，兵少將寡，地方上各自為政，無人聽他指揮，雖能“延攬英雄，務悅民心，立高祖立業”，但畢竟沒有大量軍隊。他為王郎所追捕，曾多次陷入窘境。后來，他逐漸延攬了鄧禹、馮異、寇恂、姚期、耿純等人才，又假借當地起義軍的名義招集人馬，壯大聲勢，并聯合信都、上谷、漁陽等地的官僚集團，才算站住了腳。由于他實行“柔道”政策，服人以德不以威，眾人一旦歸心，就較為穩定。

劉秀認為“柔能制剛，弱能制強”，他多以寬柔的“德政”去收攬軍心，很少以刑殺立威，這一點，在收編銅馬起義軍將士時表現得最為突出。當時，銅馬起義軍投降了劉秀，劉秀就“封其渠帥為列侯”，但劉秀的漢軍將士對起義軍很不放心，認為他們既屬當地軍眾，又遭攻打殺掠，恐怕不易歸心。銅馬義軍的將士也很不自安，恐怕不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下，劉秀竟令漢軍各自歸營，自己一個人騎馬來到銅馬軍營，幫他們一起操練軍士。銅馬將士議論說：“肖王（劉秀）如此推心置腹地相信我們，我們怎能不為他效命呢？”劉秀直到把軍士操練好，才把他們分到各營。銅馬義軍受到劉秀的如此信任，都親切地稱他為“銅馬帝”。

在消滅王郎以后，軍士從王郎處收得了許多議論劉秀的書信，如果究查起來，會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看，命令當眾燒掉，真正起到了“令反側子自安”的效果，使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。

公元25年，劉秀勢力十分強大，又有同學自關中捧赤伏符來見，說劉秀稱帝是“上天之命”，劉秀便在諸將的一再請求下稱帝，年號建武，稱帝之后，便是和原來的農民起義軍爭奪天下，此時，他仍貫徹以柔道治天下的思想，這對他迅速取得勝利起到了很大的作用。

劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功范例。當時，洛陽城池堅固，李軼、朱鮪擁兵三十萬，劉秀先用離間計，讓朱鮪刺殺了李軼，后又派人勸說朱鮪投降。但朱鮪因參與過謀殺劉，害怕劉秀復仇，猶豫不決。劉秀知道后，立即派人告訴他說：“舉大事者不忌小怨”，朱鮪若能投降，不僅決不加誅，還會保其現在的爵位，并對河盟誓，決不食言。朱鮪投降后，劉秀果然親為解縛，以禮相待。

公元前27年，赤眉軍的樊崇、劉盆子投降，劉秀對他們說：“你們過去大行無道，所過之處，老人弱者都被屠殺，國家被破壞，水井爐灶被填平。然而你們還做了三件好事：攻破城市、遍行全國，但沒有拋棄故土的妻子；第二件是以劉氏宗室為君主；第三件事尤為值得稱道，其他賊寇雖然也立了君主，但在危機時刻都是拿著君主的頭顱來投降，唯獨你們保全了劉盆子的性命并交給了我?！庇谑?，劉秀下令他們與妻兒一起住在洛陽，每人賜給一區宅屋，二頃田地。就這樣，劉秀總是善于找出別人的優點，加以褒揚。

劉秀極善于調解將領之間的不和情緒，絕不讓他們相互斗爭，更不偏袒。賈復與寇徇有仇，大有不共戴天之勢，劉秀則把他們叫到一起，居間調和，善言相勸，使他們結友而去。對待功臣，他決不遺忘，而是待遇如初。征虜將軍祭遵去世，劉秀悼念尤勤，甚至其靈車到達河南，他還“望哭哀慟”。中郎將來歙征蜀時被刺身死，他竟乘著車子，帶著白布，前往吊唁。劉秀的這種發自內心的真誠，確實贏得人心。

劉秀實行輕法緩刑，重賞輕罰，以結民心。他一反功臣封地最多不過百里的古制，認為“古之亡國，皆以無道，未嘗聞功臣地多滅亡者。”他分封的食邑最多的竟達六縣之多。至于罰，非到不罰不足以毖后時候才罰，即便罰，也盡量從輕，絕不輕易殺戮將士。鄧禹稱贊劉秀“軍政齊肅，賞罰嚴明”，不為過譽。在中國歷史上，往往是“高鳥盡，良弓藏；狡兔盡，走狗烹；敵國滅，謀臣亡”，但唯獨東漢的開國功臣皆得善終，就這一點，就足以說明劉秀“柔道”治國的可取性。

劉秀在稱帝之前就告誡群臣，要“在上不驕”做事要兢兢業業，如履薄冰，如臨深淵，日慎一日，等等。在后來的歲月里，劉秀一直始終如一地自戒戒人，這種用心良苦的告誡，雖不能根本上扭轉封建官場的習氣，但畢竟起了一定的作用。當時軍中武將多好儒家經典，就是很好的證明。

莫說“洪洞縣里無好人”，封建官場雖是一片漆黑，但畢竟還會偶而閃現出一兩個良心未泯的人物，就是這些鳳毛鱗角的人物，已足以使我們興奮不已。

“柔道”也屬治人之術，但畢竟和虛偽、狡詐有本質的區別，因為后者已不是“術”，而是個人的道德品質問題了。如果連這樣的“術”也否定了，那就陷入“文革”期間的“清官比贓官還壞”的荒謬邏輯。

劉秀“柔道”興漢，少殺多仁，不論是軍事，政治還是外交等方面都治理得很好。曹操以奸詐成功，劉秀以“柔道”而有天下，這難道不給我們提供了一個有益的啟示嗎？看來，儒、道理論并非迂腐之學，只要運用得當，完全可以比別的方法更有效，更好。只是千百年來，儒、道之學在這方面的光輝，已被兇殘狡詐的人性給掩蓋涂篡得不成樣子了！

或許，即使對照一下今天，看看劉秀的治身、治國、治民之道，仍不無啟示。

三、施以懷柔，以威德服人

1.恩威并施，不戰而屈人之兵

政治戰的含義，主要是指自己首先在政治、經濟、軍事、思想、組織等各個方面做好工作，“先為不可勝”，然后以強大的國力尤其是軍事力量為后盾，對敵國展開強大的政治攻勢，軟硬兼施，剛柔并舉，以“不戰”達到“戰”之目的。例如宣傳自己力量多么強大，宣揚自己的社會制度多么優越，君主多么賢明，人民生活多么富裕幸福，揭露對方君主的暴虐，政治的黑暗，吏治的腐敗，說明自己出兵是為了除暴安民，拯民于水火之中，自己的軍隊是為正義而戰的正義之師，是戰無不勝的無敵之軍，同時在物質上給對方以誘惑，給敵國人民以實惠，誘使他們同其君主離心離德，對他們的祖國不忠不愛，傾心投奔于我。總之，一方面施以“威懾”，另方面又施以“懷柔”以威德服人，不戰而勝。正如荀子講的，“仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@時講的“眇”字，是“盡”的意思?！叭薯鹛煜?，義眇天下，威眇天下”指的是盡天下之仁，盡天下之義，盡天下之威之意。

以國家實力為后盾，輔以“服人之道”的“威行制人”戰略策略，由于在使用時強調的側重面不同，又可分為“戰威”、“戰德”、“戰富”三種形式。

（1）“戰威”。這是以軍事上強大的壓力為“威懾”，輔以政治攻勢，以“威懾”為主、“懷柔”為輔的戰略策略。如《尉繚子》講的“高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰而服”“講武料敵，使敵之氣失而師喪，雖形全而不為用”；張預講的“明賞罰，信號令，完器械，練士卒，暴其所長，使敵從風而糜”，就是“戰威”。從戰略或策略上講，大軍壓境，兵臨城下，但不立即付諸武力，而是施之“懷柔”，令敵全師歸降，也是“戰威”。

（2）戰德。這是以自己國家政治清明、社會安定、人民生活幸福、國家軍力強大為后盾，以政治攻勢為主、不以勢壓人的“以德兼人”為戰略?！耙缘录嫒恕钡暮诵氖桥c敵國君主爭奪“民心”。它的老祖宗是孔子?？鬃诱f：“柔遠人，則四方歸之；歸諸侯，則天下畏之?！薄斑h人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！避髯又v的“彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比?！保ā侗杂枴罚痘茨献印氛f的“修政于境內而遠方慕其德，制勝于未戰而諸侯服其威”等等，都屬于“越德”。

歷史上有些學者把孔子的“戰德”思想單純地理解為“以德服人”，忽視國力尤其是軍事實力為后盾，這是與儒家始祖的意愿相悖的。孔子一貫主張文事必有武備，武事必有文備，文武合璧，寬猛相濟。想通過單方面的實行“仁義道德”而無國家實力作依托，“柔遠人、懷諸侯”就成了一句空話。正如商鞅曾經說過的那樣，“仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也?！保ā渡套印澆摺罚┛鬃拥摹皯鸬隆睉鹇詫嶋H上是一種以實力為后盾同敵國君主爭“民”的戰略，是一種以文奪心、不動干戈、不用多鼓、和平演變的政治攻心戰略。荀子把這一戰略列入《議兵篇》范圍就是此意。不是“不戰”，而是“德戰、心戰”，打“政治戰”。

中國歷史上對“戰德”戰略設計得最具體精彩的當數西漢的名臣賈誼（公元前200年—前168年）。他給漢文帝出主意，對匈奴應采取“建三表”、“設五餌”的“戰德”戰略同單于“爭其民”。

所謂“建三表”，第一是取信于匈奴之民，表明漢家天子說話是算數的，即使“夢中許人”，醒來后也決不食言，使匈奴人“信陛下之諾，若日出之灼灼”。第二是使匈奴之民確信陛下之愛，表明漢家天子是厚愛匈奴人民的，使他們感到見到陛下就像“弱子之遇慈母”一樣。第三是使匈奴之民確信陛下會用他們之才，表明漢家天子是愛惜人才的，只要有一技之長，就一定可以得到陛下的贊賞與重用，即“茍有技之所長與其所工，一可以當天子之意”。有此“三表”，就為爭取匈奴之民在思想政治上打開了通道。他說：“愛人之狀，好人之技，人道也；信為大操，帝義也。愛好有實，己諾可期，十死一生，彼此必至?！保ā缎聲ば倥罚?

所謂“設五餌”，總起來說是要憑借漢朝經濟文化發達的優勢，以物質利益為誘餌，有重點、有選擇地重金收買和籠絡一部分匈奴人，擴大其影響，達到“傾一國之心”的目的。具體地說，一是用衣錦車馬壞其目：給前來的匈奴人賜與錦繡衣服、銀車寶馬，使“一國聞之者、見之者，希心而相告”，人人都冀望得到這樣的賞賜。二是用豐盛筵席壞其口：給匈奴的來使大擺“酒肉陣”，使“一國聞之者、見之者，垂涎而相告”，人人都冀望得到這樣的美食。三是用聲色娛樂壞其耳：給匈奴來歸降中有影響的人以隆重的禮待，歌舞作樂，使“一國聞之者、見之者希盱相告”，人人唯恐來得太晚。四是用高堂闊宇壞其腹：給前來歸降的匈奴人賜以高樓大廈、車馬奴婢，使生活遠超過匈奴故土。五是用高官厚祿壞其心：給已歸順漢朝的來降者賜以官爵，并特別注意感化與籠絡他們的子女。在賈誼看來，“夫胡大人難親也”，應在“胡嬰兒”身上下工夫，爭取他們年輕的一代。總之，所謂“五餌”，就是要用誘餌“牽其耳、牽其目、牽其口、牽其腹、引其心”，把匈奴人從單于的手中“牽”出來，“引”過來。

賈誼認為，“三表”、“五餌”政策施行的結果，必將引起并加劇匈奴統治者同人民群眾之間的矛盾、統治者內部單于同群臣之間的矛盾，“使單于寢不得聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也?！边@樣，匈奴的群臣和群眾勢必像流水似地南下歸漢，使“單于無臣之使，無民可守”。民眾都爭取過來了，單于也就不得不歸順了。

賈誼這套戰略當時沒有被漢文帝采納。后人對賈誼的“三表”、“五餌”所見不同，各有褒貶。由于該戰略沒有付諸實踐，當然無法判斷其正誤。但他這套設想卻給我們理解“戰德”戰略提供了一個絕好的“范例”。

（3）戰富。就是“以富兼人”。它主要是憑借自己國家雄厚的經濟實力，用經濟手段把別的國家的人民招引過來。同樣是“爭民”，但主要是以“富”爭人，以經濟搞政治。如荀子說的：“非貴我名聲也，非美我德行也，因貧求富，因饑求飽。虛腹張口，來歸我食。”（《議兵篇》）這也可說是以“懷柔”為主的“不戰而勝”戰略。

“不戰而屈人之兵”的戰略策略思想是在實踐中不斷地拓寬與深化的。開始時有的側重于軍爭，有的側重于政治，有的側重于外交，有的側重于經濟，有的側重于心戰，但越到后來越重視雙管齊下與多方面多手段的綜合運用。所以系統地總結我國古代兵家、兵學家與政治家們關于“不戰而勝”的戰略與策略的具體表現，對深入了解這一戰略與策略很有必要。

2.殺身成仁，做仁人志士

中國有句名言：“殺身成仁”。對于這段話，南懷瑾先生發揮為：“所謂志士仁人，無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他信仰抵觸的事，他寧可舍掉生命，所謂以身殉道。為王道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為生命而妨礙了自己心中的理想或信仰，寧可殺身以成仁。這就關系到個人的修養，以及對生命價值的看法了?！?

當然，倡導仁義，并不是非得去慷慨就義。而恰恰應該到日常生活和工作中去求仁義。樊遲曾向孔子請教仁，孔子答曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。意思是說：仁在平居謙恭之中，仁在做事認真之中，仁在與人交往忠誠之中。不管你在堂堂中原，還是夷狄之邦，都不可丟掉這些品質。

仁，不在天邊，就在你周圍，就在你眼前，就在平平淡淡的日常生活工作當中。由此，你要求仁，就要從眼前做起，從日常生活中的小事做起。如此求仁，仁也在其中了。比如說，“己所不欲，勿施于人”，也是仁的一種體現。再比如送別，真的是生活當中司空見慣的一件小事，但“徐晦送別”的故事，卻充分體現了“仁”、“義”二字以及施仁求義的回報。

唐代楊憑，作京兆尹。犯了錯誤被貶為臨賀尉。親友們沒有人敢來送他，只有櫟陽尉徐晦一個人到藍田來送別。權德輿對他說：“你送楊憑，確實厚道，難道你就不怕被連累嗎？”他說道：“我徐晦自從做百姓而得到楊憑的賞識而提升，他如今降職調到遠方，怎能不來同他告別？假使您有一天被讒言而遭放逐，我還是要將您看作同路人！”權德輿很受感動，在朝中稱贊他。過了不久，李夷簡上奏提升徐晦做監察御史。且對他說：“你不肯背棄楊憑，難道會背棄國家嗎？”