然而，在當(dāng)今社會(huì)中，孩子們的生活環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)離大自然，并且很少有機(jī)會(huì)去親近大自然，更沒(méi)有任何直接體驗(yàn)。

伊塔在經(jīng)典著作《叢林之子》一書(shū)中，詳細(xì)描述了以驅(qū)散癡呆兒兒童心中陰影以及拯救脫離野蠻狀態(tài)為目的的非凡教育方法。

這個(gè)野男孩被遺棄在叢林里，于純粹自然的環(huán)境中長(zhǎng)大。他身上有嚴(yán)重的傷疤，欲殺害他的那些刺客或許認(rèn)為他已經(jīng)死了。然而，經(jīng)過(guò)大自然的治療，他已經(jīng)在叢林里自由裸露著生存了很多年。被一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)后，他又被帶入了巴黎的文明生活中。弱小身體上的疤痕充分顯示出他在叢林中與野獸進(jìn)行的不平凡斗爭(zhēng)，似乎還有從高處掉落的經(jīng)歷。

野男孩幾乎又聾又啞，皮內(nèi)爾醫(yī)師得出一個(gè)結(jié)論，這個(gè)野男孩是無(wú)法根治的白癡，不能接受任何智力訓(xùn)練。

但是，科學(xué)教育對(duì)這個(gè)男孩來(lái)說(shuō)擁有先決優(yōu)勢(shì)。致力于哲學(xué)研究的伊塔醫(yī)生，非常擅長(zhǎng)治療聾啞缺陷患者，他承擔(dān)起了教育這個(gè)男孩子的重任，他使用了已被證明在恢復(fù)幾近全聾狀態(tài)的聽(tīng)力治療中卓有成效的方法。他認(rèn)為野男孩的低能是缺乏教育所致，并非官能的紊亂。他贊成愛(ài)爾維修的原則——“沒(méi)有人類的工作，人類就一無(wú)是處。”而且他還認(rèn)為教育無(wú)所不能。在法國(guó)大革命之前，他就是反對(duì)盧梭的教育主張，盧梭認(rèn)為教育對(duì)人類是有害的。

伊塔得出的第一個(gè)結(jié)論是，這個(gè)野孩子在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)其行為證明了愛(ài)爾維修的理論的可靠性。然而，在皮內(nèi)爾醫(yī)師的協(xié)助下，伊塔又開(kāi)始被說(shuō)服，自己正在治療一個(gè)白癡患者，而他的哲學(xué)理論此時(shí)便讓位給了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的嘗試。

伊塔將對(duì)野孩子的教育分成了兩個(gè)層面。首先，將野孩子帶入大量普通社會(huì)生活中。其次，對(duì)這個(gè)白癡患者的心智進(jìn)行教育。生存在被遺棄環(huán)境里的男孩子，已經(jīng)能夠在現(xiàn)有條件下怡然自樂(lè)。他儼然已經(jīng)成了迷人的大自然中的一員。無(wú)論在雨中、雪中、在暴風(fēng)雨中，還是在無(wú)限美好的遠(yuǎn)景中，他都能享受內(nèi)心的快樂(lè)，因?yàn)檫@些都是他觸目可及的對(duì)象，與他朝夕相伴，而且還是他的感情依靠。文明生活意味著放棄這一切，但又帶給他另一種能促進(jìn)人類進(jìn)步的勝利。伊塔在書(shū)中用生動(dòng)的語(yǔ)言大幅描述了自己所做的努力，目的就是讓這個(gè)小野人回到文明狀態(tài)。這就意味著，目前被愛(ài)包圍著的野孩子，他的需求非常廣泛。伊塔是一個(gè)很有耐心的人，密切關(guān)注著這個(gè)學(xué)生的自主行為。他那耐心細(xì)致的工作和自我克制能力，對(duì)準(zhǔn)備在自己的教育生涯中充分利用實(shí)驗(yàn)方法的教師們來(lái)說(shuō)，不啻為一種鼓舞。這一點(diǎn)可從下文中了解：

當(dāng)他待在觀察室里時(shí)，經(jīng)常愛(ài)無(wú)聊地來(lái)回蹓跶，但他的眼睛卻總是望向窗外，盯著無(wú)盡的虛空。如果突然刮起一陣風(fēng)，或者陽(yáng)光突破云層普照大地，這個(gè)孩子都會(huì)發(fā)出爽朗的笑聲，仿佛在歡呼雀躍。有幾次，他不但沒(méi)有喜悅的表現(xiàn)，反而出現(xiàn)了瘋狂的憤怒。他扭動(dòng)著胳膊，用攥緊的拳頭揉搓著眼睛，咬牙切齒地嚇唬每一個(gè)靠近他的人。

有一天，晶瑩的雪花從天而降。他還在床上，但醒后馬上就發(fā)出了喜悅的叫喊聲，一躍而起，馬上跑到窗邊，然后又跑到門邊。缺乏耐心的他，來(lái)來(lái)回回地奔跑，最后光著身子猛沖到花園里。在那里，他自由地高聲歡呼、東奔西跑，他在雪地上打滾，還堆起了一大把雪，并且?guī)е屓穗y以置信的渴望吃掉了手中的雪。

不過(guò)，當(dāng)他受到自然界的偉大場(chǎng)景召喚時(shí)，并不是總表現(xiàn)得這么活潑和喧鬧。有幾次，他看上去像是有點(diǎn)平靜中的悲傷和憂郁。例如，當(dāng)天氣變壞，大家都離開(kāi)花園時(shí)，這個(gè)小野孩就會(huì)恰在這時(shí)出去。他有幾次在花園里到處游逛，然后就坐在了噴泉邊上。

我在那里花了好幾個(gè)小時(shí)心潮澎湃地關(guān)注著他。我注意到，他那張毫無(wú)表情并扭曲變形的臉，如何逐漸呈現(xiàn)出一種難過(guò)和憂郁的表情，他的眼睛一眨不眨地盯著水面，時(shí)不時(shí)地扔幾片落葉過(guò)去。

在皓月當(dāng)空的美麗夜晚，當(dāng)銀色的月光傾瀉到房里，他總能醒過(guò)來(lái)，走到窗邊。幾乎整個(gè)夜晚都會(huì)駐守在那里，一動(dòng)不動(dòng)地伸長(zhǎng)了脖子，盯著月光普照的外面，沉浸于自己的審美之中，這種寂靜和安寧只會(huì)在長(zhǎng)長(zhǎng)的深呼吸中被打破，如同悲傷來(lái)臨的信號(hào)一樣漸漸衰弱。

在書(shū)中的其他篇章里，伊塔指出該男孩不能以正常的姿勢(shì)行走，只會(huì)奔跑。

他還告訴我們，在帶著他去巴黎的街道上散步時(shí)，自己也經(jīng)常跟在他后面奔跑，而不是在測(cè)量男孩的速度。

伊塔對(duì)這個(gè)小野孩的治療給我們提供了一個(gè)多種教育原則相結(jié)合的珍貴案例，可被提煉并應(yīng)用到所有的兒童教育之中。我們?cè)诖颂貏e指出，伊塔在野孩子身上使用了循序漸進(jìn)的溫和方式，慢慢帶他走進(jìn)了社會(huì)生活之中，這是他第一次讓自己去適應(yīng)學(xué)生，而非等待著學(xué)生來(lái)適應(yīng)自己，他使新生活充滿了吸引力，并借此魅力贏得了野孩子的心，而不是以可能會(huì)使對(duì)方痛苦和反抗的方式粗暴地強(qiáng)迫孩子去適應(yīng)。

我認(rèn)為沒(méi)有其他作品可以給我們提供自然與社會(huì)生活之間如此生動(dòng)的對(duì)比了，這部作品還清楚地告訴我們，社會(huì)生活中充滿了遺棄和束縛。它足以讓我們深思，奔跑如何演變成有節(jié)奏的漫步，以及激動(dòng)的呼喊如何被降低到一般講話的模式。

然而，在當(dāng)今社會(huì)中，孩子們的生活環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)離大自然，并且很少有機(jī)會(huì)去親近大自然，更沒(méi)有任何直接體驗(yàn)。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們普遍認(rèn)為大自然對(duì)兒童教育只有道德上的影響。人們只是努力開(kāi)發(fā)針神秘大自然、花草樹(shù)木、動(dòng)物、風(fēng)景、風(fēng)、光的一種適當(dāng)反應(yīng)。

隨后，通過(guò)給兒童一小塊可耕種的土地使之對(duì)大自然產(chǎn)生興趣。但是，在自然中生存卻是最近新興的兒童教育觀念。實(shí)際上，兒童需要自然地活著，并不僅僅是了解自然知識(shí)。我們所做的事情中，最重要的是解放兒童，如有可能，讓他從各種可脫離人為的城市生活關(guān)系中得到解脫。當(dāng)今的兒童保健方法有助于兒童生理教育，如讓孩子們到露天公園里玩耍、暴露在陽(yáng)光和海水中。從城市生活的過(guò)重負(fù)擔(dān)中解放兒童，在當(dāng)今也有一些膽怯的嘗試，例如，現(xiàn)在的家長(zhǎng)們會(huì)給孩子穿更簡(jiǎn)單、更輕便的衣服，讓孩子穿涼鞋或赤腳走路。實(shí)驗(yàn)證明，現(xiàn)代療養(yǎng)院里治療兒童肺結(jié)核和軟骨病的唯一方法，就是讓他們暴露在大自然中，讓他們?cè)诼短炖锼X(jué)，讓他們生活在陽(yáng)光下。當(dāng)我們開(kāi)始深思這個(gè)問(wèn)題時(shí)就會(huì)清楚地了解，正常強(qiáng)壯的兒童不應(yīng)該抗拒在自然中暴露，還能從中獲益。但是，仍然有很多人對(duì)此持有偏見(jiàn)。我們已經(jīng)輕而易舉地放棄了自己的自由，最終還愛(ài)上了生活中的這個(gè)牢籠，不僅如此，還要將此繼續(xù)傳遞給后代。漸漸地，我們會(huì)把大自然當(dāng)成一個(gè)僅限于有鮮花或者有家畜的地方，它可以給我們提供食物，可協(xié)助我們的勞動(dòng)，有利于我們保護(hù)自己。這會(huì)讓我們精神萎靡，充滿矛盾。甚至，我們還會(huì)混淆看見(jiàn)自然動(dòng)物時(shí)產(chǎn)生的快樂(lè)與為了口腹之欲而接近一個(gè)注定要死亡的動(dòng)物時(shí)產(chǎn)生的高興心情。或者，我們帶著一種熱愛(ài)大自然的模糊感受，去欣賞被囚禁在籠子里的小鳥(niǎo)發(fā)出的美妙歌聲。或許，我們可能會(huì)認(rèn)為從大海里撈起的一盤細(xì)砂對(duì)孩子有幫助。海灘經(jīng)常被當(dāng)作兒童教育場(chǎng)所，因?yàn)槟抢镉猩匙樱兔總€(gè)家庭中玩具盒里的沙子一樣。我們被囚禁在這樣一個(gè)持續(xù)混亂的牢籠中，無(wú)疑會(huì)得出荒謬的結(jié)論。

事實(shí)上，大自然使許多人望而卻步。他們害怕空氣和太陽(yáng)，仿佛那些都是道德天敵。他們害怕夜晚的森林，仿佛那是一條草叢間隱藏著的毒蛇。他們害怕下雨，仿佛那就是一場(chǎng)大火。其實(shí)文明人就是滿足于現(xiàn)狀的囚犯，假如被告知應(yīng)為自己的健康欣賞大自然，那他就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地接觸外界，不時(shí)用雙目警覺(jué)地關(guān)注著周圍的危險(xiǎn)。露天宿營(yíng)、暴露于風(fēng)雨中、對(duì)抗炙熱的陽(yáng)光、跳水等，都是人們敢于談?wù)搮s又不敢付諸實(shí)踐的活動(dòng)。

因?yàn)閾?dān)心草案外泄，誰(shuí)不會(huì)跑過(guò)去關(guān)上門？誰(shuí)不在睡覺(jué)前關(guān)上門窗，尤其是在狂風(fēng)大作或大雨傾盆時(shí)？幾乎每個(gè)人都認(rèn)為危險(xiǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，需要付出巨大努力，才能單憑大自然提供的庇護(hù)在野外風(fēng)雨無(wú)阻地長(zhǎng)途跋涉。據(jù)說(shuō)，要想有此壯舉，必須得精通此道，故沒(méi)有人敢隨便活動(dòng)。但是，人們又該如何精通這樣的活動(dòng)呢？或許應(yīng)該給兒童提供這樣的環(huán)境。非也，他們是最大的受保護(hù)者。即使熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的英國(guó)人，也不想讓自己的孩子為大自然所困、為疲勞所累。甚至等孩子已經(jīng)慢慢長(zhǎng)大了，保姆也會(huì)在春光明媚的時(shí)候推著他坐的小車到陰涼的地方玩耍，即便如此，也不會(huì)讓他走得太遠(yuǎn)或者任意而為。當(dāng)人們參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，最優(yōu)秀和最勇敢的年輕人之間會(huì)進(jìn)行真正的戰(zhàn)斗，他們都被稱為武裝抗敵者。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，下面的內(nèi)容或許為時(shí)過(guò)早：讓兒童自由發(fā)揮；多鼓勵(lì)他們；讓他們?cè)谟曛新剑蛔屗麄兂嗄_踏入水池中體驗(yàn)水花四濺的快樂(lè)；讓他們?cè)趲е端哪翀?chǎng)草地上盡情奔跑，并且盡量赤腳奔跑；當(dāng)大樹(shù)發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，讓孩子在樹(shù)陰下安然入睡；當(dāng)清晨的陽(yáng)光像喚醒所有生靈一樣喚醒了孩子時(shí)，讓他們放聲歡笑，清醒和睡覺(jué)的差別就在于此。但是，現(xiàn)實(shí)中的我們卻與此恰恰相反，我們焦慮地問(wèn)自己：如何讓孩子在艷陽(yáng)下睡覺(jué)，如何教孩子不要脫鞋或者不在草地上徘徊？在這樣的限制下，兒童只能退化，只能在自己的囚籠里苦惱，只會(huì)殺死那些小昆蟲(chóng)或無(wú)害的動(dòng)物，可我們卻把這些當(dāng)成了某種自然現(xiàn)象，并沒(méi)注意到孩子的心靈已經(jīng)與大自然疏遠(yuǎn)了。我們只是一味地要求孩子適應(yīng)屬于他的牢籠生活，不再給我們添加任何麻煩。

即使幼童的力量也絕對(duì)超乎我們的想象，但為了揭示這一點(diǎn)，必須要有一個(gè)讓他自由施展的舞臺(tái)。

城市中的兒童走幾步路可能就會(huì)感覺(jué)疲憊，這就讓人們以為他缺乏力氣。但是，這種惰性完全來(lái)自于人造的環(huán)境，來(lái)自于無(wú)聊的心情，來(lái)自于難看的衣服，來(lái)自于他那雙被套在堅(jiān)硬皮鞋里的小腳所遭受的痛苦，尤其在人行道的堅(jiān)硬水泥地面上行走時(shí)，來(lái)自于那些在身邊來(lái)回穿梭的萎靡不振的人，他們個(gè)個(gè)都保持沉默，滿臉冷漠。他們可能會(huì)關(guān)心加入的俱樂(lè)部，或者人們交口稱贊的漂亮衣服，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都不算什么。他被無(wú)形的枷鎖束縛住了。他被懶惰誘進(jìn)了陷阱中，并且還希望就這樣被動(dòng)地前進(jìn)。