思維和情感都被認(rèn)為是理性的功能，因?yàn)閮烧叨夹枰鞒鲆环N判斷。思維就兩種或更多的觀念（表象）之間有無(wú)真實(shí)的聯(lián)系作出判斷；情感則就一種表象（觀念）是愉快的還是厭惡的、是美的還是丑的、是令人激動(dòng)欣喜的還是沉悶乏味的作出判斷。

感覺(jué)是一種感官知覺(jué)，它既包括所有通過(guò)感官刺激（聲、色、嗅、味、觸）而產(chǎn)生的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包括那些來(lái)源于人體內(nèi)部的感覺(jué)。直覺(jué)是一種直接把握到的而不是作為思維和情感的結(jié)果而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）。在這一點(diǎn)上它同感覺(jué)完全一樣，兩者都不需要任何判斷。

直覺(jué)不同于感覺(jué)之處在于，具有某種直覺(jué)的人本身并不知道這直覺(jué)來(lái)自何處，是怎樣發(fā)生的。直覺(jué)是出其不意地出現(xiàn)和降臨的。感覺(jué)通常可以通過(guò)指出刺激的來(lái)源而獲得解釋，例如說(shuō)“我牙疼”，“我看見(jiàn)一條鯨魚”。但當(dāng)一個(gè)人直覺(jué)或預(yù)感到有什么事情將要發(fā)生時(shí)，如果有人問(wèn)他是怎么知道的，他只能回答說(shuō)：“我從骨子里覺(jué)得就是這樣”，或者干脆是“反正我知道就是了”。直覺(jué)有時(shí)候又被叫做第六感官或者超感知覺(jué)。

感覺(jué)和直覺(jué)被認(rèn)為是非理性功能，因?yàn)樗鼈儾恍枰魏胃鶕?jù)和理由。它們是一種心理狀態(tài)，通過(guò)作用于個(gè)體的刺激的變化流動(dòng)而逐漸形成。這種變化流動(dòng)沒(méi)有方向和意圖。它與思維和情感不同之處是它沒(méi)有任何目標(biāo)。人們感覺(jué)到的一切無(wú)不來(lái)自當(dāng)前的刺激，而人在內(nèi)心深處直感到的，依據(jù)的則是未知的刺激。榮格使用非理性一詞并不意味著它與理智相沖突。

感覺(jué)和直覺(jué)只不過(guò)是與理智完全無(wú)關(guān)而已，它們是非理性判斷的。

榮格給四種心理功能下的定義非常簡(jiǎn)煉。“這四種心理功能符合于四種明顯的意識(shí)方式，意識(shí)通過(guò)這些方式使經(jīng)驗(yàn)獲得某種方向。感覺(jué)（感官知覺(jué)）告訴我們存在著某種東西；思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；而直覺(jué)則告訴你它來(lái)自何處和去向何方”。

所有這些心理功能的不同特性還要取決于它們是與外傾心態(tài)還是與內(nèi)傾心態(tài)相結(jié)合。

外傾思維利用的是由感官刺激提供給大腦的信息。激發(fā)思維過(guò)程的對(duì)象是某種存在于外部世界的東西。例如，種子是怎樣發(fā)芽生長(zhǎng)的，水為什么加熱到一定溫度就會(huì)變成蒸汽，語(yǔ)言是如何被人掌握的……人們往往希望對(duì)這些問(wèn)題作出解釋。榮格發(fā)現(xiàn)，許多人往往把這看作是唯一的思維類型，然而實(shí)際情形卻并非如此。榮格認(rèn)為，事實(shí)上還存在著一種內(nèi)傾思維即一種主觀性思維。人除了對(duì)所有感興趣的是某種思想觀念本身。他當(dāng)然也可能搜集外部世界的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證他自己的思想。在科學(xué)中，這種思維被稱之為演繹思維，與之相對(duì)的則是歸納思維。在歸納思維中，所有的概念和假設(shè)都來(lái)源于并且建立在事實(shí)材料的基礎(chǔ)上。內(nèi)傾思維者還可能不斷反思他自己的想法而不考慮它們與外部世界有否關(guān)聯(lián)。

外傾思維型的人是比較實(shí)際和注重實(shí)踐的，他是解決實(shí)際問(wèn)題的能手。

外傾情感受客觀外在標(biāo)準(zhǔn)的制約。一個(gè)人覺(jué)得某種東西美或者丑，僅僅因?yàn)樗匣虿环蟼鹘y(tǒng)的固有的審美標(biāo)準(zhǔn)。由于這一緣故，外傾情感往往傾向于保守，傾向于符合傳統(tǒng)規(guī)范。而內(nèi)傾情感卻同內(nèi)傾思維一樣，是由于內(nèi)在的主觀的條件，特別是由來(lái)自原型的原始意象激發(fā)起來(lái)的。既然這些內(nèi)在的原始意象既可能是思想意象也可能是情感意象，因而一旦情感意象占據(jù)優(yōu)勢(shì)，其結(jié)果則必然導(dǎo)致內(nèi)傾情感。內(nèi)傾情感往往是原始的、不同尋常的和富于創(chuàng)造性的，有時(shí)候則由于背離一般人的習(xí)慣而顯得古怪和反常。

在外傾感覺(jué)中，所有的感覺(jué)都取決于人所面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)；而在內(nèi)傾感覺(jué)中，所有的感覺(jué)則是由某一特定瞬間的主觀現(xiàn)實(shí)決定的。在前一種情形中，知覺(jué)直接地再現(xiàn)了客觀對(duì)象；它們是來(lái)自外部世界的心理事實(shí)。而在后一種情形中，知覺(jué)則受到心理狀態(tài)的嚴(yán)重影響，它們仿佛是從心靈深處產(chǎn)生出來(lái)的。

外傾直覺(jué)力圖從每一客觀情境中發(fā)現(xiàn)多種可能性，并且致力于不斷地從外部世界中尋找新的可能性。內(nèi)傾直覺(jué)則致力于從精神現(xiàn)象，特別是從來(lái)自原始意象中尋找各種各樣的可能性。外傾直覺(jué)轉(zhuǎn)游移于各種客觀對(duì)象之間，內(nèi)傾直覺(jué)則游移于各種主觀意象之間。

現(xiàn)在讓我們看看心態(tài)與心理功能的這些不同組合怎樣表現(xiàn)為個(gè)體的行為模式。這些表現(xiàn)方式構(gòu)成了榮格的心理類型學(xué)，它包括八種不同的心理類型。象榮格那樣，我們也要對(duì)這些不同類型的典型表現(xiàn)作一番描述。但是不言而喻，在每一種人格類型中，實(shí)際上存在著許多程度不同的人格層次。

獨(dú)特的心態(tài)模式

盡管每個(gè)人的心態(tài)和心理功能的組合都有自己獨(dú)特的模式，然而卻不可能有誰(shuí)不具備任何一種心態(tài)和心理功能。如果任何一種心態(tài)或心理功能不見(jiàn)之于他的自覺(jué)意識(shí)，那么它肯定是躲藏到無(wú)意識(shí)中去了，就在那里它仍然要對(duì)一個(gè)人的行為施加影響。榮格堅(jiān)持認(rèn)為處在無(wú)意識(shí)中的東西不可能獲得個(gè)性化，因而將始終停留在不發(fā)達(dá)的未開化的原始狀態(tài)。而一旦它突破壓抑的防線，就可能干擾和妨礙一個(gè)人的生活甚至導(dǎo)致病態(tài)反常的行為。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，隱藏在無(wú)意識(shí)中未得到發(fā)展的心理功能，對(duì)于人的自覺(jué)意識(shí)是一顆潛在的定時(shí)炸彈。

對(duì)一個(gè)人的性格的評(píng)定，就應(yīng)該包括對(duì)每一種心態(tài)和心理功能的發(fā)展程度的估計(jì)，以便確定它們是處在分化和發(fā)展了的自覺(jué)意識(shí)狀態(tài)，還是處在未分化未發(fā)展的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

一個(gè)人的心態(tài)和心理功能的模式是由什么決定的？榮格堅(jiān)信，是由在兒童身上很早就顯露苗頭的那些先天因素決定的。這種先天固有的模式，由于受到父母和社會(huì)的影響而可能發(fā)生改變。由于同一個(gè)家庭的兄弟姊妹可能具有彼此不同的性格類型，由于子女的性格類型可能不同于父母的性格類型，因而，導(dǎo)致子女改變其先天性格類型的家庭壓力可能會(huì)很大。一個(gè)內(nèi)傾情感型的母親，可能希望她的外傾直覺(jué)型的女兒轉(zhuǎn)變成她自己那種性格類型的人。一個(gè)外傾思維型的父親則可能要求他的內(nèi)傾感覺(jué)型的兒子變得和他自己一樣。

榮格始終如一地堅(jiān)持他的一貫立場(chǎng)，這就是，對(duì)一個(gè)人的天性的任何強(qiáng)制性改變都是有害的。他深信父母對(duì)子女施加的這種影響如果真地發(fā)生了作用，那么往往注定了要使得這孩子在今后的生活中成為神經(jīng)癥患者。在萊格看來(lái)，父母的作用是尊重子女的權(quán)利，使他們按自己內(nèi)在天性所指引的方向去發(fā)展，并為他們提供這種發(fā)展所需要的一切條件和機(jī)會(huì)。父母和子女之間發(fā)生的種種沖突，大部分都是由于這種性格類型的不相容所導(dǎo)致的。

榮格指出：在某一特定的歷史時(shí)期，某種性格類型可能比一種性格類型更受到普遍的重視和歡迎。他發(fā)現(xiàn)在他從事著述的年代即世紀(jì)(20世紀(jì))的前五十年中，外傾型，特別是外傾思維型和外傾感覺(jué)型是更受歡迎的，相反內(nèi)傾型的人卻被人瞧不起。他相信內(nèi)傾型的人一直背負(fù)著這種社會(huì)歧視的沉重包袱而感覺(jué)到壓抑。那么，內(nèi)傾型的人是不是應(yīng)該使自己的里比多轉(zhuǎn)而流向外部世界，以便符合社會(huì)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，使自己成為所謂“健康”的外傾型人呢？如果事情果真如此，那么內(nèi)傾型的人就不得不扮演一個(gè)虛偽的角色，而扮演這種角色最終只能給他自己帶來(lái)更多的挫折和內(nèi)心沖突。相反，如果他始終面對(duì)社會(huì)的批評(píng)保持自己的本來(lái)面目，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己始終與社會(huì)不協(xié)調(diào)。但盡管存在著這種兩難的處境，為了保持心理的健康，較好的選擇還是聽(tīng)?wèi){自己的天性。

婚姻和戀愛(ài)對(duì)象的性格類型，對(duì)一個(gè)人的心理健康也極為重要。不能絕對(duì)地說(shuō)相反的性格類型比相同的性格類型更為適合或者更不適合。一切都取決于這種結(jié)合是造成彼此性格的相互補(bǔ)充還是相互沖突。如果一個(gè)外傾思維型的人同一個(gè)內(nèi)傾情感型的人結(jié)婚，他可能因?yàn)閷?duì)方恰好表現(xiàn)了他自己人格中受壓抑受忽視的方面而在共同的生活中獲得一種補(bǔ)償和滿足。

這樣他們的結(jié)合就可能成為很好的一對(duì)。但如果這個(gè)外傾思維型的人反感和排斥內(nèi)傾心態(tài)和情感表現(xiàn)，那么對(duì)方的性格行為就會(huì)每時(shí)每刻都使他感到惱怒、不能容忍。試想，如果一個(gè)沉默寡言的內(nèi)傾情感型的人和一個(gè)尋歡作樂(lè)的外傾感覺(jué)型的人結(jié)為夫婦，或者，如果一個(gè)浮想聯(lián)翩的外傾直覺(jué)型的人和一個(gè)冷峻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐鈨A思維型的人結(jié)為夫婦，可能導(dǎo)致什么樣的結(jié)局。除非彼此都剛好補(bǔ)充了對(duì)方的不足，否則其結(jié)果只能是互相作踐，使對(duì)方痛苦煩惱，一刻也不得安寧。如果有人以為他可以在婚后改變對(duì)方的性格，那么榮格警告他，這是辦不到的。

同樣，也不能保證說(shuō)同一性格類型的人就可以相處得很好。誠(chéng)然，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)他們彼此具有共同的心態(tài)、共同的興趣、共同的追求和理想，所有這些都可能使他們的關(guān)系更為和諧融洽。然而與此同時(shí)也存在著這樣一種危險(xiǎn)，即他們的共同興趣會(huì)使他們共同的優(yōu)勢(shì)心態(tài)和心理功能發(fā)展到這樣一種程度，以致更加壓抑了別的心態(tài)和心理功能。如果發(fā)生這種情況，被壓抑的心態(tài)和心理功能就會(huì)變得更加強(qiáng)烈，很可有以一種毀滅性和粉碎性的方式爆發(fā)出來(lái)。可見(jiàn)，在性格類型上過(guò)分相似的人，也同樣可能給對(duì)方造成痛苦和煩惱。