雖然知道世事無常，但人們還是會生起各種各樣的欲望，欲望調動貪心，貪心一旦起來，也會更進步地使人生起種種欲望，將這些欲望轉變成行動的過程中，難免做錯事情，一件事錯了不知回頭，又會生出更多的錯誤，人生就被纏縛在這錯誤糾結因果里面去了。世間萬事萬物無常，生死疲勞都從貪欲起，學會舍棄念念生起的欲望，欲求越少身心所得的自在就越多。

舍掉欲求回歸自性

一個心念就是一個欲望，一個心念生起，一個欲望就逐步變成行動，行動開始之后，欲望沒有得到滿足，幽怨郁悶，欲望得到滿足，歡喜忘形，無論這幽怨這忘形，都是回歸自性的障礙，只有舍掉欲望，不生心念，才能回歸自性。

自性是指一切眾生本來平等清凈的德性。在這個世間，人的欲望大多是錢財、名利、情色，這些欲求從心念里生起之后，我們就會有所行動，也就是我們常常說的追求，凡是與私利相關的追求，一定會生出更多的煩惱糾結，這些煩惱糾結會使我們逐漸迷失自性，在煩惱之海里面漂流而難以找到歸岸。

舍掉欲求就是放下欲求，太虛法師曾經這樣談論“放下”一詞，他說過：放下一詞，在修行中有著非常重要的地位。一個修行之人功夫的深淺，就在于他能夠放下的下多少。悟與修本事相輔相成，二者缺一不可。假如你今天放下，明天卻放下下：口頭放下，內心仍放不下：心猿意馬，放下之后又舍不得，如此輾轉反覆，始終放不下，終是誤己之行。我們只有放下一切萬緣，才可見我們的本來面目。修行者，只需放下，終無一法可得。放下迷即成覺，并無別覺可得：放下妄心即現真心，無別真心可得：放下煩惱即顯菩提，無別菩提可得：放下差別即呈平等，無別平等可得：放下污垢即見清凈，無別清凈可得；放下生死即入涅槃，無別涅槃可得。最后連“放下”之念亦放下，才達到徹底放下。到此境界，則心歸本性，清靜空寂，光潔如鏡，物來則應，物去不留，無絲毫執取。

放下一詞，說起來簡單，可是要真正的做到是多么的不易呀！讓我們看，古往今來都具有著極高人格的人無不是拿得起又要放得下的人。孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”如此可見孔子視富貴榮華如過眼的浮云一般，也因此孔子受到了后人的尊敬。領到辛亥革命的孫中山在革命成功被選為大總統時，依然選擇了放下名利，也因此受人敬仰。

佛門中這樣的公案就更多了。有一次趙州禪師的住所來了一位訪客，但是他并沒有給趙州禪師帶任何的禮物，于是在進了趙州禪師的住處后，便笑著說道：“真的有些不好意思，我是空著手來的。”

趙州禪師仿佛沒有聽到他的說話，頭也沒抬地說：“那你就放下吧！”

來訪的客人有些不知所措，自己都說過了，并沒有帶東西來，他還叫自己放下，怎么放下呀！于是紅著臉的大聲說道：“我都已經告訴你了，什么也沒帶來，怎么放呢？”

“那你就繼續帶著吧！”趙州禪師說。來訪的客人，剛要發火可隨即會意了禪師的開示，馬上謝過了趙州禪師。當舍時就要放下，不可執著迷戀，放下的不是禮物，還可以有很多的東西，這最重要的當然是心境。

有個病危的病人，臨近死亡感到非常的恐懼和痛苦，雙手緊緊的抓著身旁好友的右手不放。好友明白他的心思，于是開導著說：“為什么不選擇放手，你放手，讓生命自由的去，你就會自然的舒服了，我們都會在身邊看著你，愛護你，保佑你。”

病人聽了好友的勸解，心漸漸平靜了，手就放開了，果然痛苦得到了解脫。

他聽了寬心了，放心了，一放手，果然就解脫了。

人生的很多時候我們都像拜訪趙州禪師的訪客一樣不肯舍掉最初生起的心境，也像這個病人一樣，不肯主動的放下，寧肯讓痛苦折磨。放下吧！只有當你真正肯舍掉欲求的那一瞬間，你才會得到，才回歸自性，真正的找到你自己！

找到自己的人生位置

很多人都曾與人探討或者思考過人生的意義和價值，其實，人生沒有任何意義，關鍵在于我們給它確定一個意義。在確定自己的人生意義之前，我們要學會舍，一個人想做的事情太多，反而是一事無成，如果我們舍掉那些不合適我們的妄想，就能得到一個美好有意義的人生。

生活是瑣碎的，是需要為吃穿住行奔波的，上一小節中說讓我們舍掉欲望，舍掉欲望不生心念說起來合理，但是人還是要生存的嘛，要生存就有一定的生存方式，怎么可能一個欲望也不生起來呢？一個欲望也不生起來確實很難，不但對大眾來說很難，就是對出家人來說，恐怕也需要用盡畢生去修行。人生各有各的因緣，不能都出家去修行斷欲，可是既要控制欲望，又要生存發展，這怎么辦呢？其實我們只要找到自己的人生位置就可以了。

太虛法師說：“欲，通善惡無記三性，與貪心所相應的染欲，即為十二緣起中的‘愛’支。質言之，平常希望的心，可以善，可以惡。如目欲看美色，鼻欲嗅異香，……茍能明了對六塵境界所起的欲，其結果是痛苦，沒有歡樂，則能勒馬懸崖，歇諸馳求，回向少欲無為的一條路上行去。一切損人利己的行為，就不去干了。財產名譽的儲蓄和擴大心，也消歸烏有了。種種身為形役，形為物役，除死方休的舉動也會停止了。”

首先我們要梳理自己的內心，看看自己的欲望有多少，都是什么，然后把不是善的欲望都減掉。太虛法師說“欲，通善惡無記三性。”我們只留下善的正向的欲望，這是俗世中的善念、正念。然后在這些善的欲望中，分析一下那些可以作為生命目標去追求、去執行的。這就叫找準自己的位置，給自己定好位之后，人生就變得簡單單純多了。

在一條鄉間小道上，有一口非常甜潤的泉水。來回過路的鄉親們，都時常停下來飲這泉水解渴。泉水邊上放著一只半邊碗，它就是人們用來飲這泉水用的。

開始的時候，這里沒有這只半邊碗，人們無法喝水，后來有了這只碗，人們就得以解渴了。受到這泉水的滋潤，四周的花草顏色鮮艷，景色也真的很是迷人，來飲水的人們常常被這里的景色迷戀，而忘記了趕路。以至于這半邊碗到底什么時候才有的，或是它的丑陋和不雅，路過的人們又都不曾在意過這些。

只是忽然有一天，一直漂亮瓷碗的出現讓人們把眼光從風景轉向這解渴的器具上來了，當然，此時那只半邊碗已經在不為人注意的地方安靜地躺著。

這也許是有人被這泉水的甘甜和四周景色的美麗感染吧，他認為那半邊碗在此處真的非常的不匹配，覺得這樣完好的瓷碗才配得上這種美麗和清澈。就這樣，他把這只好瓷碗留在泉水邊供人們飲水。

但是沒過幾天，那只完好漂亮的瓷碗不見了。人們沒有想太多，只是覺得已經習慣了用瓷碗喝水，如今沒有了感到不適應，于是又有人放了一只好的瓷碗。結果它的命運仍然和前一只一樣，沒過幾天就不見了。

連續兩只完好漂亮瓷碗的丟失，讓人們陷入深深的思考。有一個經過這里的和尚就對大家說：“兩只好的瓷碗無論放到哪里都可以產生它的作用，但是那只半邊碗不同，它雖然在別處已經沒有用處，但是在這里它還是有無法被代替的價值的。”

聽了和尚這話，人們恍然大悟。人們于是不再對好瓷碗的丟失驚嘆不已，既然好瓷碗已經丟了，丟到一旁的半邊碗就必然要被撿回來，依舊被放到它原來的位置。從此再也沒有人嫌棄這半邊碗的不雅，而拿好碗來代替它了，那只半邊碗一直被沿用至今。半邊碗的故事和和尚說給大家的啟示也一直啟發著人們。