胡適與魯迅更多的還是靠書信聯系，書來信往成為他們交流的主要方式。魯迅《中國小說史略》的出版，引發了胡適對古代小說的強烈興趣，從一九二零年起，他便寫下了《紅樓夢考證》、《水滸傳考證》等文稿，與魯迅的研究遙相呼應。但是魯迅對古代小說的興趣起于少年時代，又因為本身是小說家，還翻譯過大量的外國小說。小說家治史，與學者治史終是不同，思維方式與審美習慣的差異讓他與胡適走的是兩條路，這也正是胡適向魯迅請教的地方。這時候他們頻繁通信，談的仍然是各自專業，比如魯迅寫給胡適的這幾封信：

適之先生：

關于《西游記》作者事跡的材料，現在錄奉五紙，可以不必寄還。《山陽志遺》末段論斷甚誤，大約吳山夫未見長春真人《西游記》也。

昨日偶在直隸官書局買《曲苑》一部上海古書流通處石印，內有焦循《劇說》引《茶余客話》說《西游記》作者事，亦與《山陽志遺》所記略同。從前曾見商務館排印之《茶余客話》，不記有此一條，當是節本，其足本在《小方壺齋叢書》中，然而舍間無之。

《劇說》又云，“元人吳昌齡《西游》詞與俗所傳《西游記》小說小異”，似平元人本焦循曾見之。既云“小異”，則大致當同，可推知射陽山人演義，多據舊說。又《曲苑》內之王國維《曲錄》亦頗有與《西游記》相關之名目數種，其一云《二郎神鎖齊天大圣》，恐是明初之作，在吳之前。

倘能買得《射陽存稿》，想當更有貴重之材料，但必甚難耳。明重刻李邕《娑羅樹碑》，原本系射陽山人所藏，其詩又有買得油漬云林畫竹題，似此君亦頗好擦骨董者也。

同文局印之有關于《品花》考證之寶書，便中希見借一觀。

樹人上八月十四日

適之先生：

前回承借我許多書，后來又得來信。書都大略看過了，現在送還，謝謝。

大稿已經讀訖，警辟之至，大快人心！我很希望早日印成，因為這種歷史的提示，勝于許多空理論。但白話的生長，總當以《新青年》主張以后為大關鍵，因為態度很平正，若夫以前文豪之偶用白話入詩文者，看起來總覺得和運用“僻典”有同等之精神也。

現在大稿亦奉還，李伯元八字已鈔在上方。《七俠五義》的原本為《三俠五義》，在北京容易得，最初似乎是木聚珍板，一共四套廿四本。問起北京人來，只知道《三俠五義》，而南方人卻只見有曲園老人的改本，此老實在可謂多此一舉。

《納書楹曲譜》中所摘《西游》，已經難以想見原本。《俗西游》中的《思春》，不知是甚事。《唐三藏》中的《回回》，似乎唐三藏到西夏，一回回先搗亂而后皈依，演義中無此事。只有補遺中的《西游》似乎和演義最相近，心猿意馬，花果山，緊箍咒，無不有之。《揭缽》雖演義所無，但火焰山紅孩兒當即由此化出。楊掌生筆記中曾說演《西游》，扮女兒國王，殆當時尚演此劇，或者即今也可以覓得全曲本子的。

再《西游》中兩提“無支祁”一作巫枝祗，蓋元時盛行此故事，作《西游》者或亦受此事影響。其根本見《太平廣記》卷四六七《李湯》條。

樹人上八月二十一日

適之先生：

前回買到百廿回本《水滸傳》的齊君告訴我，他的本家又有一部這樣的《水滸傳》，版比他的清楚（他的一部已頗清楚），但稍破舊，須重裝，而其人知道價值，要賣五十元，問我要否。我現在不想要。不知您可要么？

聽說李玄伯先生買到若干本百回的《水滸傳》，但不全。先生認識他么？我不認識他，不能借看。看現在的情形，百廿回本一年中便知道三部，而百回本少聽到，似乎更難得。

樹人二月九日

可惜，這樣的書來信往為時不長，這樣的合作也很短暫，如同他們在北平的相逢合作也很短暫一樣。胡適以文學理論起家，以學術研究為主，在創作上始終不得門徑。魯迅在小說、散文、散文詩上成績斐然，真正走上了文學之路，可他也沒有《中國哲學史大綱》那樣有分量的開山之作。歧路初現不僅僅表現在文字上，更意味著兩位大師的政治方向與人生之路，甚至再放大一點說，這是代表著這個東方古國的兩種前途。隨著時間的推移，學者胡適走向政學兩界的上層主流，而作家魯迅則逐步走向文學的民間，他們也終于迎來分道揚鑣的那一天。