二 史傳

“史傳”之名，最早見于《文心雕龍·史傳》：

開辟草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎！軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰：“史載筆。”史者，使也。執筆左右，使之記也。古者，左史記事，右史記言，言經則《尚書》，事經則《春秋》。……傳者，轉也。轉受經旨，以授于后，實圣文之羽翮，記籍之冠冕也。[3]

劉勰在這里說了三層意思：一是史官的產生。黃帝軒轅氏時代，就有了史官倉頡。用史官主持記錄政事的職務，這個事實已經很早就存在；二是闡述史官和史冊的功能。史的意思，就是“使”，使史官拿著筆站在朝廷的兩旁，替帝王記事。左史記述帝王行動，右史記述帝王語言，記述語言的經書就是《尚書》，記述行動的經書就是《春秋》；三是闡述“史”和“傳”的關系。傳的意思，就是“轉”。把經書的意旨轉述出來，把它傳授給后代，《左傳》就是圣經的羽翼，史傳的代表作品。

劉勰把解釋經文的文字叫作“傳”，《左傳》就是用來解釋《春秋》的，所以是“傳”。《春秋》是“經”，是史書；《左傳》是“傳”，也是史書。這樣，就把史和傳聯系起來，合稱“史傳”。由此可見，“史傳”其實是一個集合詞，包含了“史（經）”和“傳”兩個對象。既然兩者都是“史”，兩者之間在記載人類社會實踐活動這一點上完全一致，所以兩個對象的內涵、性質在某種程度上是共同的，也就是說，此處“史”和“傳”兩個詞的詞義是相通的。與此同時，劉勰在篇中還論述了其他許多既不是“經”，也不是“傳”的著作，比如《國語》《國策》《史記》《漢書》《三國志》《后漢書》《晉紀》等，將之與“經”“傳”相提并論，這其實是劉勰對于“史傳”這個概念的外延的進一步擴展。由此可知，劉勰所謂的“史傳”，實際包括“經”“傳”“史”各類史著，亦即東晉以前的各體史書，史傳文學中的“史傳”二字的含義，就是據此而得。

劉勰只論到東晉的史書，而且將之當作一種文學體裁來看待，一是因為他主要活動在南朝（齊），可能只看到東晉之前的史書（其實南朝的劉宋時期也有范曄《后漢書》等著名史著，劉勰不曾提及，可能是沒看到，也可能是疏忽）；二是在此之前，文史尚未有明確的分野，文學與史學關系密切，他的意識中仍然持早期的傳統的大文學觀念，視文史為一家。當然，他并沒有從文學的角度來研究史傳，而是從史學的角度來衡量。在論述過程中，劉勰分別對東晉以前各種史書的性質、特點及其高下優劣逐一評論，而對于史著撰述的原則和要求，經、傳、史并無特別的區分，都主張“務信棄奇”“實錄無隱”“按實而書”等。篇中不僅反映出劉勰文史不分的觀念，也反映了他經、傳一家，史、傳一爐的史學觀念。這種文和史、史和傳之間互相混融的事實，正是我們“史傳與文學”立論的基礎，也是本書討論對象、范圍確定的依據。