一 史

“史”字有三義：歷史；史官（史家）；史書（史冊）。

1.歷史

廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會史，但在通常的語境下，歷史僅指人類社會的發(fā)展過程，即人類社會實踐活動的足跡，社會文化、文明的進程。有了人，就開始有了歷史。歷史涵括了已往人類生活、生產(chǎn)的一切活動，是先人的經(jīng)歷、體驗、智慧、情感、信仰、習(xí)俗等的總和，它的厚度和深度，是一個民族進化程度、文明程度的反映。

傳統(tǒng)文化是一個民族的根本，深厚的歷史底蘊是一個民族立于世界民族之林的底氣。沒有歷史的民族是淺薄的，而忘記歷史的民族是沒有未來的。如果說未來是將來時，充滿未知和變數(shù)，那么歷史則是過去時，已往的史事雖然已經(jīng)蓋棺定論、不可改變，但“前事不忘，后事之師”[1]。對于一個永遠進取、自強不息的民族來說，總結(jié)、吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承前人的思想文化精華，繼往開來，科學(xué)地把握歷史的走勢，從而創(chuàng)造更加輝煌的未來，使這個民族永遠興旺發(fā)達而至無窮，就極為重要，這也是我們重視歷史、學(xué)習(xí)歷史的意義所在。

2.史官（史家）

史官或史家，這是“史”字的本義。《說文解字》：“史，記事者也，從又持中。中，正也。”“又”實際上就是手，“史”字的形象意義為雙手持中的人。“中”乃指簡冊。章炳麟《章氏叢書·文始》：“中，本冊之類。”所以“史”就是掌管典冊的人，亦即掌史之官，簡稱史官。

《漢書·藝文志》：“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。”

《文心雕龍·史傳》：“《曲禮》曰：‘史載筆。’史者，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。”

這些地方所稱的“史”，指的顯然都是史官或史家。

中國古代的史官由來已久，早在遠古的黃帝時期，就已經(jīng)有了史官。劉知幾《史通·史官建置》：“史官之作，肇自黃帝。”

傳說黃帝的史官有二人：一為沮誦；二為倉頡。《世本·作篇》：“黃帝之世始立史官，倉頡、沮誦居其職矣。”晉人衛(wèi)恒《四體書勢》云：“黃帝之史，沮誦、倉頡。”《文心雕龍·史傳》：“軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣。”這二人可能是歷史上最早的史官。

黃帝乃華夏民族的先祖，大約活動在原始社會的晚期，所處仍是比較蒙昧的神話時代，但此時已經(jīng)設(shè)立了史官，史官文化也就隨之產(chǎn)生。中國的史官文化源遠流長，歷史悠久，實非虛言。

史源于巫，最初的史官是由巫來充任的。巫可謂中國古代最早的知識分子和專業(yè)人員，這些人掌握早期社會幾乎全部的科技、文化知識，包括天文、地理、數(shù)術(shù)、歷法、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝等，他們參與主持祭祀、占卜、祈禳，以及驅(qū)鬼避邪、婚喪慶生、求醫(yī)問藥等活動，在社會上有很高的聲望和地位。他們當中的拔尖人物進入朝廷，便成為朝廷中的巫官。《曲禮》云：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。”這里的大史、大祝、大卜都是由巫來充任。

由于巫官具有各種專業(yè)知識和技能，實際上直接參與了朝廷的政治、軍事、宗教等活動，成為統(tǒng)治集團中的重要角色，在負責(zé)解釋天象、龜筮占卜、預(yù)測國運興衰和軍政大事成敗等之外，還要為朝廷起草文書，發(fā)布文告，記錄與國君有關(guān)的事件和言論，即《漢書》“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”之謂。巫官所記錄的相關(guān)事件和言論，涉及政治、軍事、外交、人事、宗教及自然界的重大變化，這些便是后來史書的基本素材。擔任這類工作的巫，事實上就成為史官。史官通巫，巫官通史；巫即史官，史官即巫，這種現(xiàn)象大概一直延續(xù)到西周初年。

中國是個史學(xué)的國度。近代大學(xué)者梁啟超曾說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。”（《中國歷史研究法》）對于這最為發(fā)達的史學(xué)，居功至偉者顯然非史官莫屬。史官在中國文化史上扮演著重要角色，尤其在早期，史官實際上是文化的主要掌管者。他們又是古代精神產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者，許多著名的文史典籍，如《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》……都出自史官之手，在思想、文化領(lǐng)域有著巨大的貢獻。《隋書·總序》曰：“史官既立，經(jīng)籍由是興焉。”《新唐書·藝文志序》也云：“傳記、小說、外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。”這些對于史官的創(chuàng)作及其貢獻的評價，都揭示了史官在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方面所做出的貢獻。

史書堪稱古代的百科全書，所記涉及社會活動的方方面面，內(nèi)容包羅萬象，一應(yīng)俱全，因此史官也必定是通曉百科的專家和學(xué)者。《隋書·經(jīng)籍志》“史部”總序：“夫史官者，必求博聞強識，疏通知遠之士，使居其位。百官眾職，咸所二焉。是故前言往行，無不識也；天文地理，無不察也；人事之紀，無不達也。”由于我國古代文史之間的天然聯(lián)系，史官與文學(xué)結(jié)緣最深，古代許多史官都是大文豪，如司馬遷、班固、干寶、范曄、房玄齡、魏徵、歐陽修、司馬光等，不僅是雄視千古的史學(xué)家，而且是聲名卓著的文學(xué)家。司馬遷、班固、魏徵、歐陽修等人，甚至還是著名的思想家、歷史上的思想巨子，他們許多有價值的思想、理論，千百年來一直影響著后人。

總而言之，古代史官在文化史上的地位、貢獻非常獨特而且非常重要，史官文化源遠流長、博大精深。他們的著述保存和創(chuàng)造了大筆的精神財富，為我們這個民族留下了豐富而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

3.史書（史冊）

《漢書·藝文志》：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。”“書”者，寫也、記也。《史通·史官建置》：“古者人君，外朝則有國史，內(nèi)朝則有女史。”無論軍國大事、外交會盟、宮廷生活，甚至房中之事、床笫之私，史官都必須記錄。史官所寫、所記的這些內(nèi)容的書面形式，便是史冊或史書，即前面《說文解字》中“史，記事者也，從又持中”的“中”——簡冊之類，也就是本書的題目“史傳與文學(xué)”所要討論的“史”的文本。

上古沒有文字時，先民結(jié)繩記事。《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之。”可見軒轅黃帝的史官倉頡，起初也是結(jié)繩記事、記史的。在文字產(chǎn)生之前，顯然沒有書寫性質(zhì)的“史”，也就沒有一般意義的史書或史冊。書寫性質(zhì)的史冊，當產(chǎn)生在文字使用之后。

結(jié)繩而記的“史”不僅粗陋，而且年久月深，難于辨識，這對部族的內(nèi)部治理十分不利。相傳倉頡有感于此，便辭官出游，遍訪智者，尋求記事的好方法。《呂氏春秋·君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者，所作當矣。”《說文解字序》也載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”他獨居村西深溝之中，仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，終于依照事物的形狀創(chuàng)造了象形文字。

《易傳·系辭傳下》云：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”晉人皇甫謐《帝王世紀》：“倉頡造文字，然后書契始作，則其始也。”

從結(jié)繩記事到文字記事，不僅方便了族群的治理，而且為先民的記事、交流提供了更加便利、準確、高效的工具和手段，也是史冊、史書產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，實乃華夏民族文明進程的一大飛躍。因此，如果相關(guān)傳說屬實的話，那么，倉頡就不僅是中國文字的始祖、最早的史官，也是最早以文字記史的人。

翦伯贊說：“文字的記錄，始于記事，故中國古代，文史不分，舉凡一切文字的記錄，皆可稱之為史。”[2]清代章學(xué)誠也說“六經(jīng)皆史”（《文史通義》），認為《詩》《書》《禮》《樂》《易》同《春秋》一樣，都屬于“史”的范疇，所以古人心目中“史書”的含義是很寬泛的。按此說法，中國古代的史書簡直浩如煙海，它們面貌多樣，名目各異。但這些寬泛意義上的或者說是帶有“史”的性質(zhì)的書籍，并不是我們要討論的對象，此處只討論歷朝官方或正統(tǒng)史官編修的、今人公認的純粹的史書。

我國古代的史書，素有“正史”“野史”之分。

“正史”之名，始見于《隋書·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”“正史”所指，有兩種說法：一是指從《史記》《漢書》起直至《明史》共24部以帝王傳記為綱領(lǐng)的正統(tǒng)紀傳體史書，亦即“二十四史”，在清代乾隆年間朝廷組織編修的《四庫全書》中被確定；二是以紀傳、編年二體合稱正史，這個提法見于《明史·藝文志》。通常以前一種說法更為流行。

《四庫全書》規(guī)定，正史類史書“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”，即非經(jīng)皇帝批準，不得列入正史。可見，二十四史是由皇帝欽定的。其實，編年體史書如《春秋》《左傳》《資治通鑒》等，還有國別體史書如《國語》等，都是官修的正統(tǒng)史書，但都被《四庫全書》排除在正史之外，而《史記》是司馬遷的私人撰述，卻居二十四正史之首，這表明清統(tǒng)治者對于正史的確定，看重的并非其官修的身份，而是紀傳體以帝王為中心、突出統(tǒng)治者在歷史上地位的撰史特征。

所謂“野史”是指私人撰述的史書。如《唐書·藝文志》所載的《大和野史》，宋代鄭樵《通志》所載的龍袞的《江南野史》之類。由于中國古代小說與史傳的關(guān)系很密切，歷史上也有人稱小說為野史。野史之“野”有兩層含義，一是“朝野”之“野”，與“朝”相對，即在野，表明野史作者的非朝廷、非官方身份，乃民間自主、自由的著述者；二是粗鄙，指野史的內(nèi)容、體例較為雜亂，記述較為隨意散漫，街談巷議、道聽途說的成分較多，可靠、可信的程度低。

總體而言，歷代史官多是學(xué)界權(quán)威、文壇巨子，史學(xué)、文學(xué)的修養(yǎng)都比較高，著述態(tài)度嚴肅、條件優(yōu)越，雖然因身份、地位和思想所限，修史主要體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，為官方服務(wù)，有為統(tǒng)治者歌功頌德、文過飾非的現(xiàn)象，但不能否認正史的體例規(guī)范，著述嚴謹，內(nèi)容豐富充實，也經(jīng)過嚴格過濾和篩選，可靠、可信的程度比之于野史更高。當然，也不排除在某些史實，或者對待某些問題上面，野史能記人之不能記，言人之不敢言，記述更加接近事實真相，持論更加客觀、獨到、深刻、犀利的情況。

對于古代的史書，有所謂“二十四史”“前四史”之說，這是不同時期的人們，對這些歷朝正史的總括性稱呼。

“二十四史”是我國古代二十四部紀傳體正史的總稱。具體是：

《史記》（漢司馬遷）、《漢書》（漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（晉陳壽）、《晉書》（唐房玄齡等）、《宋書》（南朝梁沈約）、《南齊書》（南朝梁蕭子顯）、《梁書》（唐姚思廉）、《陳書》（唐姚思廉）、《魏書》（北齊魏收）、《北齊書》（唐李百藥）、《周書》（唐令狐德棻等）、《隋書》（唐魏徵等）、《南史》（唐李延壽）、《北史》（唐李延壽）、《舊唐書》（后晉劉昫等）、《新唐書》（宋歐陽修、宋祁）、《舊五代史》（宋薛居正等）、《新五代史》（宋歐陽修）、《宋史》（元脫脫等）、《遼史》（元脫脫等）、《金史》（元脫脫等）、《元史》（明宋濂等）、《明史》（清張廷玉等）。

“二十四史”中的前四部史書，即《史記》《漢書》《三國志》和《后漢書》，又被稱作“前四史”，實際上是晉前的幾部紀傳體史書。

以上這些歷朝的正史中，文學(xué)性較強，文學(xué)成就得到公認，能被后人稱之為“史傳文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書》《三國志》《后漢書》等，其他正史在文學(xué)史上則很少被人提及。換言之，這4部之外的二十多部，并未被人們列入文學(xué)的范疇，只是在史學(xué)研究中備受重視，而鮮有學(xué)者從文學(xué)的角度對之進行觀照和研究，在文學(xué)的殿堂里已經(jīng)沒有了它們的席位。