蘇東坡的才學是后人能夠銘記的。他涉獵廣泛，在多個方面都有造詣和成就。他一生經歷豐富，既有顯達時的志得意滿，又有被貶時的失落哀悼。這些獨特的仕宦經歷與他的才思結合起來，為后人奉獻出大量的作品，成為文化史上的一座豐碑。這樣一個人，他眼中的古人尤其是良吏是什么樣的呢？以蘇東坡眼中的張良、韓愈、富弼為例來作一個分析。

古代英杰有許多類型，蘇東坡欣賞的類型是張良這樣的人。蘇東坡在《留侯論》中說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！盵69]張良就是有“過人之節”的人，面對對手和困難，常能忍一般人所忍不了的事情，沉著冷靜地面對，最終實現了心中長遠的目標和志向。每個人都需要在事上磨煉，才能有成熟的氣度，才能進步，才能做出成績。

張良出身于韓國貴族家庭，負有家仇國恨，希望舉傾家之力，來報仇雪恨，消滅秦始皇。張良雇傭了一個大力士，用一百二十斤重的大鐵錘在博浪沙襲擊秦始皇，“誤中副車”[70]，誘發秦始皇大肆搜索捉拿刺客。張良由此隱姓埋名，逃到下邳躲藏起來了。此時的張良，想必痛定思痛，復仇之目標只能從長計議。他磨煉性格、修養心性、開拓眼界，一切只為更好地實現復仇計劃。此時，在下邳，張良遇到了改變他命運的黃石公。黃石公故意試探張良，將鞋子掉到橋下，讓張良去取鞋子。張良非常吃驚，“愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履”[71]；作為一個曾經刺殺過秦始皇的年輕人，遇到這樣不禮貌的事情，如果按照其本來之性，是要毆打黃石公的，結果其壓住怒火，為其取鞋，說明其磨煉性格以臻至成熟。

張良取上鞋子后，黃石公得寸進尺地要求張良為其穿鞋。張良跪地，為其穿鞋。黃石公很滿意張良的表現，笑著對他說：“孺子可教矣?！盵72]此后，黃石公以約定時間見面來考驗張良。張良最終通過考驗，被黃石公授予《太公兵法》。黃石公對張良說：“讀此則為王者師矣。后十年興?！盵73]張良由是認真誦讀鉆研《太公兵法》，進一步學習謀略和征伐之道，為其以后輔助劉邦成就偉業奠定了基礎。黃石公是識人知人的，看到張良光有雄心，缺乏智謀，通過進一步考驗磨煉其性、授予其智慧之書來彌補其短板、成就其偉業。《留侯論》中遂有此言：“子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此固圯上之老人所謂深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：孺子可教也。”[74]

張良不僅深諳《太公兵法》的精髓，自身也已成為能夠看清時代形勢和趨勢的智者。作為智者，從最初的單純反秦、恢復韓國，轉變為支持劉邦完成統一大業。在見完黃石公十年后，陳涉發動農民起義。聚集了一百余人的張良打算投奔駐扎在留縣的楚假王景駒。投奔途中，張良遇到劉邦，一見如故，相談甚歡，“數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策”[75]，因此選擇追隨劉邦，“不去見景駒”[76]。“張良不是領袖，但他需要領袖，因為只有在真正的領袖這里，他的智謀才能發揮出來，于是他放棄原來投奔景駒的計劃，決定追隨劉邦發展，因為‘沛公殆天授’，他發現劉邦本身就是上天賜予的人物?！盵77]張良雖然得到了劉邦的信任，但他心中仍然存在一個夢想，希望恢復韓國。于是，張良借機離開了劉邦，在項梁的支持下，擁立韓成為韓王，自己為韓國司徒，結果事業推進不太順利。此時的張良又陷入了深沉的思考，看來恢復韓國的計劃沒有得到故韓國人的支持，是不符合當時形勢發展的，需要調整策略。等到再次遇到劉邦，他又追隨劉邦征戰四方。在張良出謀劃策之下，劉邦的軍隊進了咸陽。張良成為劉邦的重要謀士。劉邦成功后，對眾臣講述自己成功的原因之一在于有頭號謀士張良的協助：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房（張良）?！盵78]劉邦對張良的才華和為人是十分欣賞的。故宋神宗對大臣講：“漢高祖、漢武帝都是雄才大略之君。高祖并稱二杰，說‘吾不如蕭何’、‘吾不如韓信’，都呼其名，至于張良，乃稱其字，說‘吾不如子房’，蓋以張良有道，高于蕭何、韓信，故尊重之，不名耳。夫為君肯自認不如臣賢，中間言語又有分別，豈不是雄才大略？”[79]張良在輔助劉邦成就事業中，突出地體現出教人以韜略和能忍常人不能忍之事。劉邦率軍隊入駐咸陽，看到秦朝宮殿中貴重寶器、嬌美婦女數以千計，想長居宮中，盡享其樂，被樊噲勸言，卻未接受其言。此時，張良以大局為重，曉之以理、動之以情，告誡劉邦要以清廉儉樸為事，方能成就大業，被劉邦采納。張良識見之高，讓劉邦虛心納之。此后，張良在劉邦事業關鍵的時候，總是能想出妙招，推進事業發展。張良以自己的經歷為參照，經常勸言劉邦做事要忍，要有耐心。韓信攻破齊國想自立為王，劉邦十分生氣，被張良勸言要忍，要做順水人情，促成了韓信當齊王的結果，避免了劉邦勢力提前分裂的結局。司馬遷所寫的張良，突出一個“奇”字。劉邦在危難的時候，張良之策總能幫助劉邦化險為夷。呂后想保住太子之位，亦要征求張良之策，然后才能定乾坤。

張良的人生是成功的。他從年輕時意氣風發，到被劉邦用后的奇策常出，再到身榮位尊，還能以善而終，可謂難矣。張良總結自己的人生：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良（張良）足矣?！盵80]抱著一顆感恩之心，他轉而學習道家之術，遠離朝中是非。司馬光對張良評價很高：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓栒D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房讬于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉?！盵81]自從刺殺秦始皇失敗后，張良潛心思考，加上黃石公贈書，對戰事人事已是洞悉。故其放棄恢復韓國之念而追隨劉邦，追隨劉邦且助其成就帝業而不驕，在功高之時又能參透世情，將榮辱置之度外，隨心去過簡易淡樸的生活，這就是張良的厲害之處。他總能跳出個人的局限，既幫助別人成就功業，亦助推自己保全聲名，難道不應該去學習他的處世之方嗎？后人對張良的緬懷，是永遠的。唐代大詩人李白寫了一首詩《經下邳圯橋懷張子房》，詩中寫道：“子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐、泗空。”[82]明代名宦張海虹有一首《張子房》詩，詩中寫道：“秦皇騁梟磔，滅韓仇留侯。霸力灰咸陽，漢幕收前籌。始志終以功，辟榖還山丘?！盵83]

蘇東坡對韓愈是十分敬重的、崇拜的。為什么敬重和崇拜？主要原因在于韓愈的文風改變了文壇走向，韓愈的文事潤澤百姓心田，韓愈的文人氣骨頗得士大夫的神韻。首先，韓愈的文風改變了文壇走向。蘇東坡說：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救，獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣?！盵84]“南北朝以來流行的駢體文形式僵化，雖然文字華美，卻不便流行通用。安史之亂以后，文化精英反思盛衰根由，痛感本來民族文化之低落，遂欲振興儒學，恢復道統。然則舊的駢文形式不能適應新的宣傳任務，文體改革勢在必行。古文運動提倡恢復先秦、兩漢的古代散文，實則是復古其名，通今其實，力圖開創一個文化發展的新局面?！盵85]韓愈反對當時沿襲的奢靡文風，致力于文風變革，以倡導以文明道、抒真情實感、求雄辯尚奇之文風為己任，掀起了規模宏大的古文運動。

韓愈認識到了文與道的關系，指出了二者的辯證關系，尤其是明確了文輔助道的表達，道是為文的目標。他在《送陳秀才彤序》中說：“蓋學所以為道，文所以為理耳?！盵86]學習是為了明白道理，為文也是為了明白道理。韓愈的文章寫得很實，有現實的針對性。當時，他看到士大夫群體中有一種不良的風氣，即嫉賢妒能，對別人要求嚴格，對自己則放松要求。為了扭轉人們對這個問題的認識，韓愈在《原毀》中對“今之君子”嚴人松己之行為進行了陳述：“今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉?！盵87]緊接著，韓愈深入剖析了產生這種不良行為的原因：“雖然，為是者有本有源，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修?！盵88]如果能戒掉“怠”與“忌”，不斷提高自身道德修養，不斷開闊自己的心胸，做一個真正的“君子”，又是多么令人向往的事情呢？

在韓愈的詩文中，還有一個非常重要的特征，那就是有充沛的情感。他在《祭柳子厚文》中對摯友柳宗元作了充分的評價。韓愈與柳宗元同是當時古文運動的代表人物，二人政治見解不同，甚至有重大分歧，但交情深厚，見過面、對過詩、寄過信，引為人生知己?；趯n愈的信任，柳宗元在臨終前，囑托兒子希望好友韓愈來為其撰寫自己的墓志銘。韓愈沒有辜負柳宗元的期待，為其撰寫了《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志銘》。在《祭柳子厚文》中寫道：“嗟嗟子厚，而至然耶？”[89]韓愈用飽含深情的筆觸，寫出了對柳宗元離世的惋惜。韓愈對柳宗元的認知是深刻的，對其才華是充分肯定的：“富貴無能，磨滅誰記？子之自著，表表（卓異）愈偉?！盵90]什么才能讓后人銘記，不是一時的富貴，而是永恒的文章。柳宗元雖然不顯于一時，但其竭盡才華書寫人生篇章，留下許多寶貴的精神財富。在文章的最后一段，韓愈深情地闡釋：“嗟嗟子厚，今也則亡?！盵91]友人離世，十分悲痛。柳宗元再有才華，卻離開了人世。人世上少了一個與韓愈切磋學問、探討人生、增進友誼的友朋，這種痛失的感覺，何等悲傷，均寄托于文。隨后，韓愈又寫下了《柳子厚墓志銘》，全面地介紹了柳宗元的家世、才華、政績、品德、影響等內容。韓愈在文中寫到柳宗元“俊杰廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之”[92]。韓愈作為當時文壇領袖，自恃才高，能入其法眼的人不是很多，對柳宗元評價如此之高，確是對其欣賞之至。韓愈對柳宗元的人品，亦是十分推崇的。韓愈在寫到柳宗元為了好朋友劉禹錫能夠離開偏遠的播州，愿意以身替之的時候，情感之水，噴薄而出，達到一個小高潮。緊接著，韓愈表達自己的見解：“嗚呼，士窮乃見節義，今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識；落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣?！盵93]當然，文中對柳宗元的政績和才華亦作了中肯評價。這篇墓志銘飽含感情，是韓愈不可多得的代表作。“一般墓銘多以紀事為主，容易板滯，韓愈此篇卻神采飛動，原因在抓住朋友之義為主線，結合文章成就，極寫柳子厚的高風亮節，而又痛斥世俗酒肉之交，處處表現深厚的朋友之情。”[94]

韓愈的文風是雄辯尚奇的。韓愈寫了一篇題為《張中丞傳后敘》的文章，體現了其文雄辯的風格。當時名將張巡，死守睢陽，城破后被殺，成為忠烈代表，因李翰撰寫其傳，記載詳細，助張巡名傳。然與張巡同守睢陽的另外一個人許遠，城破后被俘，不久遇害，卻湮沒無聞。韓愈遂寫下了《張中丞傳后敘》這篇雄文。韓愈在文中介紹了許遠之忠義，與張巡一起死守睢陽。針對輿論對許遠被俘不能就義的質疑，韓愈寫道：“遠（許遠）誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎？”[95]當時，許遠守睢陽，面對叛軍重重包圍，如果走投降之路，為什么要等到城破后而不是選擇在城破前呢？緊接著，韓愈說：“遠（許遠）之不畏死亦明矣！烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活？雖至愚者不忍為。嗚呼！而謂遠（許遠）之賢而為之邪？”[96]韓愈對許遠的品性是了解的，分析了許遠在城破后不會茍活的邏輯基礎。韓愈文風之雄辯，行文之暢快，邏輯之無可辯駁，讓人心悅誠服地接受其觀點。韓愈之文還有尚奇之特征?！八n愈）追求奇辭奧旨的境界，追求文章雄奇的氣勢、新奇的語言、奇妙變幻的藝術構思，甚至被當時人看作荒誕不經的藝術表現。”[97]韓愈在《進學解》中闡釋正直有才華的人應該得到重視這個話題。在闡釋過程中，韓愈落筆尚奇，文中寫道：“夫大木為杗（屋梁），細木為桷（方形的椽子），欂櫨（斗拱）、侏儒（梁上短柱），椳（門戶的樞軸）闑（門閫）扂（門閂）楔（門兩旁的長木柱），各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”[98]韓愈通過生僻詞匯的運用，想表達一個什么意思呢？他意在強調，只要合理用好不同類型的木料，就能蓋好一所房屋。如果我們的理解僅僅局限于認為韓愈只是在談論木料，那還不夠深入。韓愈的真正意圖在于通過談論木料運用，告誡為官者要善于使用不同類型的人才，共同服務于整個社會。當然，如果韓愈文風的尚奇被限于可以理解的范圍內，還是值得借鑒的，但是如果超出了人的理解范圍，一味地追求佶屈聱牙的表達，或許就顯得有點曲高和寡了。

韓愈為文有特色，做官亦是獨樹一幟。韓愈的才名是很大的，在公卿間有很高的聲望。為文的思路有的時候與為官的思路會出現差異。所以，韓愈文名漸盛，而宦途坎坷，備嘗艱辛。韓愈看到唐德宗晚年時期，宰相失權、宦官得志的現象出現，“發言真率，無所畏避，操行堅正”[99]，上疏勸諫皇帝，惹惱了唐德宗，被貶為連州陽山令。后來，他經宦海沉浮，被升遷為中書舍人，遭人陷害，借他過去之事做文章，試圖將其拉下馬來。他的職位也由此出現變化和調整。唐憲宗派人手持香花去臨皋驛迎接佛骨，在皇宮中停放三天，再送回原寺廟。韓愈為此向皇帝上疏，勸諫不要這樣做，因話說得嚴重，觸怒了唐憲宗。唐憲宗原打算判他死刑，在大臣請求之下才得以免死。他仕途經歷比較坎坷，這激發了他創作的才情，寫出了大量有血有肉的文章。他在基層為官的時候，能夠關心民生，體察民意，做出實績。他在擔任陽山令的時候，陽山雖然地處偏僻、環境凄涼、農業落后，但他決心要改變這里落后的面貌。韓愈在《送區冊序》中這樣介紹陽山：“陽山，天下之窮處也。陸有丘陵之險，虎豹之虞；江流悍急，橫波之石。”[100]陽山沒有完善的職官管理體系，老百姓生活比較窮困，文化生活比較匱乏。韓愈來了之后，健全了縣衙體制，有了執行力較強的班子；在山上開展植樹造林活動，山下進行大規模造田活動，勸課農桑，發展農業，讓百姓生活有了一個質的提升；集中開設學校，認真學習、切磋學問，改變閉塞落后的狀態。他在潮州為官的時候，為民祈福，發展農業，興修水利工程，做出大量政績。其中一個令人稱道的事情就是韓愈看到潮州有鱷魚之害，于是積極驅趕，終于為民除害。他在袁州為官的時候，致力于除掉當地陋習。袁州有一種習俗，父母將子女抵押給出錢人那里服役，如果按時還不起錢，就將所抵押子女收為出錢人家中永為奴隸。韓愈來了之后，想辦法救出這些受害的被收為奴隸的子女，然后廢除這種不合理的習俗規定，為當地民眾做了一件善事。韓愈的一生是豐富多彩的一生?！绊n愈之后，百代推崇，如星斗輝耀神州。”[101]晚唐的皮日休提出讓韓愈配饗太學。宋神宗詔封韓愈為昌黎伯配享廟祀。明代學者茅坤將韓愈列為唐宋八大家之首。乾隆親自撰寫《盤古考證》來贊揚韓愈之文。

北宋名臣富弼，“少篤學，有大度”[102]，人皆憐其才。范仲淹認為他有王佐之才，向當時名臣王曾、晏殊作積極推薦。晏殊對其才華人品十分欣賞，遂將自己女兒許配給富弼。蘇東坡對富弼可謂推崇備至，列為賢臣典范。富弼在盡孝、為人、做官、外交、撰文等多方面皆有其聞。

富弼是一個非常講孝道的人。蘇東坡說：“公（富弼）性至孝，恭儉好禮，與人言，雖幼賤必盡敬，氣色穆然，終身不見喜慍。”[103]他言行一致，能夠做到言必信、行必果。富弼說：“君子與小人并處，其勢必不勝。君子不勝，則奉身而退，樂道無悶。小人不勝，則交結構扇，千歧萬輒，必勝而后已。迨其得志，遂肆毒于善良，求天下不亂，不可得也。”[104]他以君子的標準要求自己，終生如此。他為人正直，敢于直言。當時，范仲淹因諫言皇帝慎重廢后被貶退。面對皇權威逼，富有正義感的富弼上疏曰：“是一舉而二失也，縱未能復后，宜還仲淹。”[105]皇帝雖然沒有聽取他的建議，但他敢于直言的名聲傳了出去。

富弼是治世能臣。他在青州為官，面對河朔發大水、百姓受大災的局面，進行賑濟。富弼要求官府出糧，鼓勵百姓獻糧，征集公私場所十多萬處，積極地安置受災之民，派待缺、寄居的官員去做安置工作，并對這些官員進行獎勵。等到第二年，當地獲得糧食豐收，災民領取糧食回各自之處，克服了災荒。在朝中，他積極響應范仲淹的新政改革，致力于整頓吏治、去除積弊，被朝野所推崇。蘇東坡言：“公（富弼）既以社稷自任，而仁宗責成于公（富弼）與仲淹，望太平于期月之間，數以手詔督公等條具其事。”[106]范仲淹、富弼這批人立志改革，展現出他們鮮明的進取意識。“范仲淹和他的同輩、后學，都有強烈的天下國家意識，‘以天下為己任’是一代優秀士人的情操。”[107]他們的改革觸動了既得利益集團的利益，被誣以朋黨，最終以失敗告終。新政雖然失敗，但富弼等人的變革意識仍然值得學習。等到后來，富弼任相，“守典故，行故事，而傳以公議，無容心于其間。當是時，百官任職，天下無事?！盵108]

對外關系方面，富弼有膽有識，勇于善于處理涉外事務。當時，契丹在宋朝邊境駐扎軍隊，派使者來宋朝索取土地。宋朝的底線何在？“仁宗經與大臣商議，確立了一條談判的底線：地不可割，割地不可議；其他可議，或增加歲幣，或和親。但新的協議如何達成，細則如何敲定，還需要繼續談?！盵109]選派誰來負責談判，擺在了宋仁宗面前。此時，呂夷簡向朝廷和宋仁宗推薦了富弼。富弼不畏風險，勇敢地承擔了這個任務。歐陽修擔心他去了契丹被扣留。富弼入朝回應說：“主憂臣辱，臣不敢愛其死?！盵110]宋仁宗為之動容，讓他先接待來朝的契丹使者，隨后與契丹使者赴契丹。因其真誠待人，故能征服契丹使者，為朝廷立下一功。朝廷要提拔他為樞密直學士，被他拒絕了：“國家有急，義不憚勞，奈何逆以官爵賂之?！盵111]隨后，他赴契丹，去做契丹君主工作。富弼富有辯才，設身處地地為契丹君主考慮問題，認為對于契丹來說，和平是比戰爭更好的選擇，最終說服契丹君主罷戰。富弼為宋朝力所能及地爭取到了主權和聲譽，在對契丹外交方面，兩赴契丹，最大程度地做到了不卑不亢。回朝后，朝廷要獎勵他升遷他，被他拒絕：“增歲幣，非臣本志也。特以朝廷方討元昊，未暇與虜角，故不敢以死爭，其敢受賞乎！”[112]

蘇東坡對富弼的認識是全面的，還對其文才進行了評價：“其為文章，辯而不華，質而不俚。有《文集》八十卷，《天圣應詔集》十一卷，《諫垣集》二卷，《制草》五卷，《奏議》十三卷，《表章》三十卷，《河北安邊策》一卷，《奉使錄》四卷，《青州振濟策》三卷?！盵113]每觀富弼之言，對問題有自己的分析和判斷，其言總能貼近實際情況，為朝廷找到解決問題的辦法。

富弼歷經宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，其受禮遇如初，不正是其講忠孝報國恩，贏得君主的欣賞的結果嗎？故蘇東坡言：“古之人臣，功高則身危，名重則謗生，故命世之士，罕能以功名終始者。臣觀三宗所以待公，全其功名而保其終始，蓋可謂至矣?！盵114]古代社會中，不缺做事之能臣。像富弼這樣既能做事、又能保全、還能贏得時人后人尊重的能臣，是不多的。