安人之道、經權之道和絜矩之道，構成了中國式管理的三個向度。一切管理措施均以安人為衡量標準；原則確定后，視企業內外環境的變遷而持經達權，以求制宜，謂之經權；衡量及變通時，將心比心，稱為絜矩。安人是仁的表現，經權是義的方法，絜矩為禮的態度，三者密切配合，才合乎中道。

一、仁、義、禮三向度

我國管理思想以儒家為主流。孔子“攝禮歸義”，更“納禮于仁”，構成了“仁、義、禮”一貫的思想體系。“仁、義、禮”的管理理念，便構成了M理論的三個向度。

孔子論道，大抵以仁為主，仁就是愛。員工的人性，要以關懷、關心、珍惜、真情、愛心來塑造和感化。仁必須合義，關懷、關心、珍惜、真情、愛心都應該合理，不可以過分，以免造成溺愛、濫情。仁如果不合于義，則愛之適足以害之，徒仁不足以收到理想效果，必待有合于義，然后始能保其有益而無損。

仁就是要慈，要善，要有真情。但愛是要受到約束的，不可以過分。合理不合理，最好先用禮俗、制度來加以規范。禮就是禮俗、制度、典范，本身也要力求合理。

二、仁為安人之道

仁引申為安人之道，只有用愛心的管理，人才能安。管理的一切措施均以安人為衡量標準，能安才做，不能安便不要做。

仁是義和禮的基礎。要求員工權宜應變，扮演合適的角色，首先要使其能安、得安。因為個體或群體的不安都是管理失效的根本原因。

管理的目的很單純，就是安人。團體里有人不安，這個人一定會搗亂。有人認為，一些人天生喜歡打小報告，我不這樣認為。人會追求自身價值，當一個人有正經事要做，而且受到大家重視的時候，就不需要搗亂了，他感到自身沒有價值的時候，就坐立不安，開始作怪了。

員工能安、得安，才肯自愿接受塑染，配合組織要求，盡心權宜應變。一名新員工進來后，我們不會立即讓他開始工作。會問他家庭狀況，幫助他把生活安頓好，再帶他到各部門去轉一轉，讓他和其他人打打交道，彼此熟悉熟悉。這樣做的目的是讓他情緒穩定下來，讓他能安。

三、義為經權之道

義引申為經權之道。唯有合理的管理，員工才會自動應變，以求制宜。管理的一切措施都必須因時因地而制宜，才有成效。

仁必須合義（宜），否則徒然把員工寵壞了，增加管理的困難，更使人對仁失去信心。孔子主張君子必須得之有道，去之亦有道，取舍的標準在義。員工好逸惡勞，趨利避害，也是人之常情。管理者要視員工表現的善惡，善者愛之，不善者惡之。對能夠自動“安而行之”的成員，用愛心來關懷、珍惜；對于尚未自動自發的同人，要用“以德報德”的獎賞來激勵，使其“利而行之”；少數表現欠佳的人，也應該“以惡報怨”施以適當懲戒，使其“勉勵而行之”。

管理者能夠使好人好得恰到好處，惡人亦惡得恰到好處，便是合義的仁，才是合理的愛。

“經”是根本的管理原則，不可輕易改變；“權”指權宜應變，按照管理法則來應變，叫作持經達權。持經達權是按照“經”來從權應變。儒家重視經權，即希望管理者有一顆仁心，而持經達權，以求合義。一切權變，務須“義之與比”，依義理而應變，才能確保變而能通。因此，經權之道是管理的應變過程。

四、禮為絜矩之道

絜矩是一切作為都應該站在他人的立場來設想，將心比心，才能合理。人同此心，心同此理。大家都是人，心里的想法大致是相同的。拿尺來度量，使上下四方事物都能合理，便是絜矩之道。

禮可以引申為絜矩之道。禮包含法，法是成文的禮，產生于禮之中。禮重在預防，法側重于應報。管理者強調法治實在不如強調禮治。因為法治只能循法守法，禮治才能進一步對于非禮的不法行為防患于未然。這番道理正好符合絜矩之道。

作為組織成員，大家喜愛的事情，他也喜愛而樂于去做；大家厭恨的事情，他也厭恨而摒棄。每個人合理地將心比心，設身處地，遵循“己所不欲，勿施于人”的道理，才能產生合理的規范、制度。

孔子的管理思想，以禮為起點，首先倡導管理制度化。但是他深知制度的制定“不可多也，不可寡也”。多則“法令滋章，盜賊多有”；寡則簡陋而造成自由心證的流弊。禮必須“唯其稱也”，便是合乎“時”“位”而得其“中”。不過環境變遷，制度日久僵化，必定產生許多不能適應的毛病。于是孔子發揮“不停滯”的精神，認為管理制度化只是管理必經的階段，卻不是最好的管理形態。他主張管理制度必須“義之與比”，即依“理”而適時修訂，同時在未修訂之前，要有彈性，使管理者持經達權，因時制宜。

孔子“攝禮歸義”，表示管理制度化后，還應該進一步合理調整，做到制度合理化。制度合理，大家比較樂于遵從。絜矩之道是管理必備的態度，也是制度合理化。

義是正當性，正當與否是一回事，組織成員接受不接受是更重要的一回事。人如果有仁心，則大公無私，便能夠明辨是非，所以仁為義本，孔子更由義推到仁。組織成員立有“道心”，則其態度行為，必力求正當，而凡是合理的，也就由肯定而欣然接受。管理合理化之后，再進一步，即管理人性化。

人性化與合理化是制度化順利有效的基礎，管理者不重視人性化而追求制度化，乃舍本逐末。孔子說：“克己復禮為仁。”管理者“克己”（去私）“復禮”（循理），便是返顯仁心。具有仁心的管理者，在創立、修訂與執行制度時，成員才會信服。

五、M理論三向度要合一

管理以安人為衡量標準，原則確定后，依內外環境的變遷，而持經達權，以求制宜。衡量及變通時，務須遵循絜矩之道，將心比心。安人、經權、絜矩三向度，運用時要合而為一。

管理者以安人為目的，持絜矩的心態，建立合理的典章制度，作為組織成員遵循的常道。靈活運用經權方法，將管理法則應用到管理實務上面，收變而能通的效果。

管理是整體性運作，在過程中必須環環相扣，密切配合，而且互相依存，構成有機的完整系統，才能順利有效。

先說安人。怎么實現呢？當然需要依據將心比心的絜矩之道，分別站在股東、員工、顧客和社會大眾的角度，本著設身處地的原則，體會安或不安的平衡點，尋找安的合理標準。由于外界環境和內部條件的變動，管理者必須持經達變，在動態中求取合理的調整。安人有賴于絜矩和經權的配合，才能真正發揮功能。

怎么持經達變才算是合理的應變，而不是亂變呢？安人的大原則必須成為管理者心目中不可改變的“經”，然后配合時空的變遷，依據各種內外環境的變數，秉持絜矩之道的原則，做出合乎此時此地的合理調整。變得合理，股東、顧客、員工和社會大眾都能安寧。

最后說絜矩。管理者將心比心，應該以安人為不變的目標，設身處地，才能獲得眾人的認同。否則名為絜矩，實則完全基于自己的一廂情愿，未必符合對方的需求，效果不佳。因此，管理者以安人為目標，配合各種資源和條件適時持經達權，以求合理展現絜矩的誠意，必然能夠提升管理績效。

三者都不能脫離整體，以免有失周嚴而減少成效。

管理者具有“誠”的修養，就比較容易把持平常心，在多種可供選擇的方案中“擇善而固執”。以此時此地合理的為善，一旦決定，便堅持一段時間，不再變更。猶豫不定，或者朝令夕改，都不是好現象。

我們允許成員之間競爭，有時這也不失為安人的一種方式。雖然對部門之間的協調有些不利，但如果成員之間完全不競爭，長久下來可能會喪失斗志。人類的精神力量以一張一弛為適宜。長期緊張缺乏弛緩調劑，必然會因疲憊而衰竭；長期弛緩，完全不緊張，也將由松懈以至于麻木。適時持經達變，只要絜矩得宜，便應該加以制宜。