2008年北京奧運會開幕式上，三千“儒家弟子”齊誦《論語》里的五句語錄：“有朋自遠方來，不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”。齊誦聲如洪鐘大呂般震撼了國人，更震驚了世界。中國國家實力的復興，帶來了中國意識的自省和中國文化的自信，進而令國人發出了屬于中國的宏聲大音。

全國人民網絡投票選出來五句語錄，以此作為2008年北京奧運會的迎賓語。只是，這五句話連貫起來意義深遠，是以儒家思想來定位中國、定義中國和世界的關系的，又有幾人看透？幾人深思？幾人細究？

春秋戰國時期誕生的諸子百家思想流傳到現在，依然為人們廣泛認知的當屬孔子創立的儒家學說。儒家學說是倡導人類社會和諧的人間倫理之說，被朱熹稱為“人類文明的‘萬古明燈’”（原話是“天不生仲尼，萬古如黑夜”）。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的儒生精神，更是奠定了中華民族外圓內方的精神脊梁。此外，拋開自漢儒開始附加于儒家學說的一些經學、理學、心學觀念，《論語》里所展現的原始儒家思想，是“子不語怪力亂神”的人間哲學，是“未知生焉知死”的人生哲學，是既可以修身還可以治世的政治哲學。法國啟蒙運動的導師伏爾泰認為“孔子是唯一有益理智的表現者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向”。

然而，自清朝末年，中國被列強轟開國門進行侵掠，新中國時期又遭西方國家的圍困和封鎖，一百多年來的內憂外患，促使一些有識之士對中華民族的主體思想——儒家思想進行了深刻的反思和批判。如果說五四運動時期的“打倒孔家店”算是對儒家思想禮教化的反省，那么新中國“文化大革命”時期的“打倒孔老二”“批判周公”則是對儒家思想根源的徹底否定。一百多年來的大力批判和肆意踐踏，已經造成了儒家思想的“皮之少存”。那么，新時期的大力宣揚，又“毛將焉附”？

毀譽之間大角度的強烈反彈，造成了現在一些復興儒家思想的不理性、不科學、不實際的現象，或者是不得其門，或者是亂入其門，就好像是去徽南宏村旅游，從外面各個角度看來如詩如畫，走進其中，也是處處驚喜，樂而忘返。但是，沒有導游和地圖引導，何以、何時才能一窺全豹，一解全景？

反彈到空中、如祥云一般被神圣化了的儒學，如“大力丸”一樣，不僅充溢于學前班之中，也洋灑于各類成人繼續教育的學堂之上，好像不學儒學就沒有文化一樣。我聽過一些老師的課，閱讀過一些書，也和一些在學習儒學的企業家朋友交流他們究竟學到了什么。毋庸諱言，除了儒學常見名詞的解釋就是一些深入淺出寓教于樂的故事。一切不只是老師教學的角度問題，更主要的原因是國學基礎知識的普遍缺失造成了理解的表面化、片面化。然而，普及了基礎知識之后，再怎么學習呢？儒家思想的深刻性在哪里？與諸子百家的差異性在哪里？可用于工作、生活的實用性在哪里？可指導現實生活的哲理性在哪里？儒家思想作為中國傳統文化主流近三千年之久，不可能只是“仁義道德”“漢服禮儀”“中庸之道”吧？不可能只是教育我們修身養性，做“溫良恭儉讓”的好人吧？

我曾對一個組織學習稻盛和夫經營思想的朋友說：“為何不看看《論語》？也算是知道稻盛和夫經營思想的出處了。”他說：“看不懂，不如讀《六項精進》更加實用。”我理解他。《論語》是語錄體，孔子思想散落于五百多句話之中，而他不會如外科手術般地剖解、研究每一句話，理清脈絡又躬行印證于自己多年的營銷實踐。

儒家思想見于《論語》，是孔子的弟子、再傳弟子們在孔子去世后，集編孔子的日常言行而成文（一小部分是其弟子的言行），按照當時的思維習慣編輯成章。可以說，《論語》和《佛經》是兩位“教主”的語錄，比較起來，《佛經》內容系統而完整，而孔子所言則簡短且龐雜。《論語》便給后人的學習帶來了見仁見智的理解偏差，加之后來者如子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明等的發展解讀，儒家學說就成了“蔚為大觀”的博大精深了。

孔子的弟子和后世的儒生們或許是擔心《論語》里的孔子有什么不神圣之處，又或許只是源于民族性“開宗立派”的習性，他們將自己理解的儒家思想如化妝品一般反復涂抹給“孔子”，再獨立包裝出來一統天下、發揚光大。若是一家之言，或是一時之言，則無可厚非，若一統天下，則封蓋了《論語》的本來面目，限制了儒家思想的生長，宣揚反倒成了盤樹之藤，結果無疑是樹死藤枯，漢儒經學、宋明理學、陽明心學等莫不如是。

《論語》里，子夏說：“雖小道，必有可觀焉，致遠恐泥。”就說明了“立言”方式的局限性。所以，原始的儒家思想作為一棵大樹的主干，不可能只長孟子一根樹枝，或朱熹、王陽明等樹枝。在今天的時代，儒家思想也應該有新的樹枝出現。如果我們將孔子思想比喻為高山之巔，那不同時代的解讀就猶如不同的登山之路。我們應該開掘新的登山之路。

儒家四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》，我只選用《論語》代表原始的儒家思想，作為自己創作的元旨。我認為只有《論語》里的大多數言辭是孔子親口說的，更能夠代表孔子的原本思想，代表儒家的原始思想，而《大學》是其弟子曾參所著，《中庸》是其孫子（也是其再傳弟子）子思所著，《孟子》是其數代后的弟子孟軻所著。弟子或再傳弟子的文章并非不好，也是闡述和發揚光大了孔子的思想，也正是因此才有其時代的意義，也有其時代的局限性。我所認為的局限性，是無所謂好和壞的評判，只是此地實用而彼地不實用、彼時實用而此時不實用的區別而已。

就儒家思想的研究而言，不疏通其一以貫之的“忠恕之道”的體系問題，不理解其“仁愛、禮儀、中庸”的源頭與去處，不整理其“仁、義、禮、智、信”的關聯性、次第性和現實應用的問題，儒家思想可能永遠是“文化祭祀”的“炮仗禮器”，不能真正成為現代社會國民價值觀的主體，也不會對現代文明禮儀產生指導意義。

曲小子不敏，嘗試著重新編輯《論語》，將《論語》里的所有語句按照“修身、治國、平天下”的次第性重新歸類，進而編輯成新的章節。新的編輯秉承了孔子“述而不作，信而好古”的精神，不僅是章節主題借用了《論語》中的語句來做概括，每一章節里的語錄也只是依文生義，只做兩種簡短的白話解讀，不做洋洋灑灑的主題論文。主要形式如下：

1.字面解讀：忠于字面意義的解讀、翻譯，追求文字通順、文理載道。

2.商人《論語》：以商人的角度、商人的語言，解讀企業家精神和企業的經營管理。

我希望新的解讀可以使儒家思想在現代商業社會煥發新的生命力。重新解讀時，我不會刻意凡塵化已經被供奉了兩千多年“香火”的孔子，也不會為了行文的需要將《論語》里孔子的一言一行當成可以指導兩千多年后的今天的“箴言”。我希望給孔子卸妝，因為孔子最原始、最真實的一言一行更有存在于現實社會的生命力。

根據佛家的說法，儒家修君子身的“恭、寬、敏、信、惠”類比于佛家的小乘思想，而佛家的大乘思想才有“仁義之行兼濟天下”的抱負。兩者相融，我將“修身”解讀為企業家精神的修煉，將“治國”解讀為企業經營發展中的品牌行為，將“平天下”解讀為要成為行業領導者該有的領袖作為。

整個思路基本上是依照現代商業思維、現代企業經營管理的思路和語言來解讀的。

另外，我之所以要重新進行《論語》的“字面解讀”，不僅是讀者隨文理解的需要，也是因為我發現原本借用的翻譯大多是依字解義，看似文字通順，道理卻往往“莫名其妙”。我認為，好的翻譯要透過文和字，反復吟詠，感受語意，感悟語境，直至找到最契合孔子原本思想的理解，在字意、語意、孔子思想三者之間達到平衡。略舉三例：

（1）子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

通常翻譯：孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是原來沒有爵祿的平民；先當了官然后再學習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

我的解讀：孔子說：“早期禮樂的使用，是用來規范人們粗野的行為；后期禮樂的使用，是用來規勸人們的君子行為。如果要采用，那我會選擇早期的禮樂。”

我的解讀，符合“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”的意思。

（2）子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

通常翻譯：孔子說：“一個君子，如果不厚重，就沒有威嚴；即使讀書，也不會鞏固。做事要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交友。有了過錯，就不要怕改正。”

我的解讀：孔子說：“君子，不自重就沒有威嚴，沒有主見地學習就不會有收獲。為人處世要以忠信為本。不要認為朋友不如自己。有了過錯，就不要怕改正。”

我的解讀，符合“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”的意思。

（3）子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

通常翻譯：子夏說：“做官的事情做好了還有余力，就更廣泛地去學習；學習學好了還有余力，就可以去做官。”

我的解讀：子夏說：“從政要做得好，是要多去學習新知識；學習要學得好，是要多去從政歷練。”

我認為學習和歷練不是1和2的遞進關系，而是“在學習中歷練、在歷練中學習”的一體兩面的關系。我想，它和“學而時習之，不亦說乎”的意思是一樣的。

新的解讀不是只選擇了個別語錄，以偏概全地去框解儒家思想，而是包羅了《論語》里的所有語錄，大家可以依照我的“導游路線”以窺全豹。

一次，在XX大學給進修的企業家們講國學。一同學問我：“您對中國經濟的未來，如何看法？”我尷尬地笑了，我說我不是經濟學家，更不是公知，我對于經濟的了解和同學們一樣，僅僅來自于新聞媒體和一些相對專業的自媒體。不過，我還是說了三點自己的意見：

1.中國經濟已經全方位地融入世界，成為世界經濟重要的一部分。所以，中國經濟的好壞與世界經濟休戚相關。既不會“風景這邊獨好”，也不會被邊緣化。

2.中國經濟發展的勢頭勢不可當，而且整體性上也達到了一定的高度。所以，就算在某些新產業的創新方面，中國經濟不如美國、日本或德國，但也只是暫時性的落后，只要善于學習，就能迎頭趕上。現在，中國知識結構的整體性，也和世界發達國家是同步的。

3.中國經濟要發揮在世界范圍內的影響力，還需要中國文化，特別是儒家文化的助力。經濟與文化，是相輔相成的文武之道，只有并舉，才能實現影響力的均衡發展，否則，就是孤陽不長，孤陰不生。

初稿于杭州華家池群記咖啡館，完稿于沈陽純萃咖啡工坊

左手咖啡，右手國學