儒家思想，只是從近代開始不合時宜了嗎

眾所周知，從清朝末年開始，中華民族內(nèi)憂外患的苦難令我們的知識精英階層開始反思中華民族的主體思想——儒家思想，并將近代的積弱不振歸結(jié)為儒家思想的僵化、保守和平庸。一直到二十一世紀(jì)初，大家認(rèn)為儒家思想不合時宜了一百多年。

童年時，我對于美術(shù)作品的記憶是，“文化大革命”期間，小學(xué)板報墻上的一只特寫的大鋼筆尖，插穿了“孔二扁頭”掙扎扭曲的身體，或是一只大腳擰踩著孔子，旁白寫著“踏上一萬只腳，讓他永世不得翻身”。改革開放后的八十年代初，引領(lǐng)一時開放風(fēng)氣的紀(jì)錄片《河殤》，對我們的黃河文明（以儒家思想為代表）也是唱衰看低的。

其實，中國人大力批判孔子，是附驥于日本對儒家思想進(jìn)行全盤否定和徹底批判之后的。十九世紀(jì)中葉，日本和中國同樣面臨著西方殖民的困擾。日本的知識精英們在接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代政治體制的同時，也對比、看到了衰落的中國在列強(qiáng)面前的脆弱和委曲求全，自此便認(rèn)定西方文明是一種更為高級的文明，儒家文明則屬于半開化的文明，而儒家思想更是落后以致腐朽了的思想。日本否定儒家的思潮，影響了一大批中國留日學(xué)生，后來，他們成了中國思想界和學(xué)術(shù)界的主力。如錢玄同斷言：“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決；而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”就連魯迅先生，也認(rèn)為“中國書越少讀越好，最好是完全不讀。要讀便讀外國書”。

當(dāng)時的批判，在那個特殊時代的特殊背景下，具有合理性。儒學(xué)是人學(xué)，以人為出發(fā)點來看世界，強(qiáng)調(diào)人間倫理的禮儀和諧。若是“過度解讀”了，過于注重禮教儀式，就變得唯心而教條了，會漠視外在世界的獨立性，妨礙了對于外在客觀世界的研究，限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。十九世紀(jì)中葉，正是我們急需正視外在世界、以科學(xué)角度來理解物質(zhì)世界的時代，從“過度解讀”的角度來講，南宋時期崛起的程朱理學(xué)“存天理滅人欲”，就已經(jīng)是不合時宜了，其后的陽明心學(xué)“心外無物”偏執(zhí)于另一端，也同樣不合時宜。

或許，我們可以以商業(yè)模式應(yīng)該具有的創(chuàng)新性打比方。當(dāng)市場發(fā)生變化，消費需求發(fā)生變化的時候，商業(yè)模式卻還沿襲著以往的經(jīng)驗不作改變，漠視外在變化，而不是面向市場來改善產(chǎn)品和服務(wù)、改進(jìn)營銷策略、變革組織結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)流程。此時，你的商業(yè)模式已經(jīng)不能滿足市場變化下的消費需要了，自然是不合時宜的，會被競爭對手淘汰。

但是，全盤否定的批判對于孔子也是不公平的。如果說儒家后世“禮教”的僵化思想壓制了人們對于外在物質(zhì)世界的研究，那我們否定孔子，似乎是將儒家后世門生的錯誤，怪罪到了儒家始祖孔子的頭上。何況，西方現(xiàn)代文明的啟蒙者伏爾泰，還被稱為“西方孔子”?？梢姡鬃拥乃枷肱c西方現(xiàn)代文明和世界現(xiàn)代文明并不相悖。

一直到二十一世紀(jì)前后，在學(xué)習(xí)了西方的營銷思想、經(jīng)營理論、管理哲學(xué)后，中國企業(yè)發(fā)展迅猛，開始批量地進(jìn)軍世界五百強(qiáng)。大家才發(fā)現(xiàn)，論及中國企業(yè)的持續(xù)經(jīng)營之道，還是要回頭來尋找我們自己的文化根源，應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)儒家思想的價值。就企業(yè)經(jīng)營管理而言，西方理論如現(xiàn)成的匕首一般，拿來就可以用，拿來就好用。但是，要想玩得好，還要根據(jù)自己的特點來理解，玩出自己的匕首套路。儒家學(xué)說好比中醫(yī)養(yǎng)生，治于未病，等到病發(fā)，再用中醫(yī)療效就慢了。西方學(xué)說，是西醫(yī)治病，治于已病。病發(fā)時，用西醫(yī)療效最快。所以，在企業(yè)經(jīng)營實際的日常，就要注意用儒家思想來養(yǎng)生，企業(yè)經(jīng)營才能走得健康，走得長久。

諷刺的是，當(dāng)我們回過頭來學(xué)習(xí)儒家思想之于企業(yè)的經(jīng)營管理時，市面上最受歡迎的書籍，竟也是日本人寫的，比如澀澤榮一的《論語與算盤》、稻盛和夫的《六項精進(jìn)》。一方面，說明了日本人對于《論語》的學(xué)習(xí)理解具有實踐性、入世性的特質(zhì)。另一方面，反觀我們的學(xué)習(xí)，大多還停留在大學(xué)教授或國學(xué)專家講解字面語義，大家由此而“修身養(yǎng)性”的階段。我們更多的是將儒家思想供奉于“象牙塔”之中，缺少將之平凡化于日常工作、生活的實踐研究中。

從理論研究、實踐應(yīng)用而言，如果不能一以貫之地解析儒學(xué)“仁愛動機(jī)、舉止禮儀、執(zhí)中而用”的一生二、二生三的邏輯關(guān)系，就不能將儒家思想哲學(xué)化、系統(tǒng)化，進(jìn)而實用化于企業(yè)經(jīng)營的實踐之中。類似的研究需要學(xué)術(shù)專家的考據(jù)訓(xùn)詁，需要一些企業(yè)家朋友的實踐心得，更需要具有哲學(xué)思維的學(xué)者們條分縷析地進(jìn)行研究，才是合時宜的。

如果希望能真實地感受儒家思想，最好是親自讀一讀《論語》。讀《論語》時，你會發(fā)現(xiàn)一個在朝時禮儀很嚴(yán)謹(jǐn)、家居時又很放松，甚至是活潑可愛、自帶萌點的老夫子形象。比如著急找工作，被子路誤解時賭咒的“天厭之天厭之”；比如和子貢談及自我實現(xiàn)的“沽之哉沽之哉”；比如面對冉有退朝時酸溜溜的“如有政，雖不吾以，吾其與聞之”；比如不多給學(xué)生媽媽粟米還嘮叨“君子周急不繼富”；比如多給學(xué)生粟米“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎”；比如為厚葬顏淵的越禮行為而辯解“非我也，夫二三子也”；等等。

俗語云：“孔曰成仁，孟曰取義?！睆谋砻鎭砜?，是孔子在說仁，而孟子在說義。那我們二十一世紀(jì)說什么？還是延續(xù)說“仁義之道”？是不是有些不合時宜了？

“仁、義、禮、智、信”是西漢時董仲舒總結(jié)儒家學(xué)說歸納出的“五?！?。其中，孔子談“仁”最多，因為“仁”是“五常”的原點，是我們現(xiàn)在最常說的初心，是動機(jī)，如果以動機(jī)而不是以相對客觀、獨立的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，將所有問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為道德問題，是有些粗俗的。到了戰(zhàn)國時期，也許孟子認(rèn)為只談動機(jī)是不現(xiàn)實的，就談義，談君王的具體行為，談仁政之于老百姓的利益，所以有“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法，產(chǎn)生了“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”的執(zhí)政理念。到了漢朝，董仲舒總結(jié)了儒家思想的“五常”，其中特別強(qiáng)調(diào)“禮”，“禮”不僅對當(dāng)時政治倫理的建設(shè)非常實用，還由此奠定了漢唐大一統(tǒng)的政治理論和政治體系。宋明理學(xué)的發(fā)展，吸收了佛道兩家的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，也就是人要依附于天理，開啟了近千年的“禮教”。當(dāng)時的“天理”，若是偏向于“格物”那樣外在物質(zhì)世界的獨立性還好，可惜陷入了“致知”的唯心理解之中。不過，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，也算是一種實踐出真知的科學(xué)精神，注重事實、注重事物內(nèi)在邏輯的聯(lián)系。明朝時，王陽明的心學(xué)吸收了佛家禪宗的思想，主張以人為主的“知行合一”“心外無理”“心外無物”，強(qiáng)調(diào)人作為主體的主動作用。陽明心學(xué)，有“智”的萌點，王陽明個人也是儒家“智”的代表，但是儒家思想里的“智”的時代，還沒有到來。

綜上，可以理解為儒家的“仁、義、禮、智、信”，經(jīng)過了孔子的仁、孟子的義、朱熹的禮、王陽明的智，到了現(xiàn)在，是“智”和“信”并存的時代了，是儒家思想信實可用、發(fā)揚光大的時候了。

如此，理性認(rèn)識儒家思想的發(fā)展變化，理性分解儒家思想的“五常”，就合時宜了。

儒家思想，能一以貫之地“簡單理解”嗎

我身邊的朋友們都知道我這幾年在潛心研究國學(xué)。一次閑聊，一個年長的朋友問我，研究儒家有什么心得？我剛說了幾句，他打斷追問道：“能用一句話來概括表述嗎？”我想了想，說：“不能！”若是一句話能說得清楚的，就不能叫“博大精深”了，或者不能算是一種思想體系了。一種思想體系，一定是要回答最基本的三大終極問題的：世界是如何的？我們?nèi)祟愂侨绾蔚?？我們和世界的關(guān)系如何？這哪里是一句話說得清楚的，最少也要三句話。

這個年長的朋友語重心長地說：“你還是讀得不夠細(xì)致啊，儒家之道不是一以貫之的‘忠恕而已’嗎？”我字斟句酌地回答：“這個忠恕，孔子自己說過，其弟子曾參也總結(jié)說過，的確是儒家思想的原點。但是如果理解簡單了，容易理解成寬容忍讓沒有原則，就等同于佛家的‘忍辱’之道。所以也就難以理解孔子說的‘以直報怨’的直、‘不教而殺’的殺、‘君子貞而不諒’的不諒，難以理解他為何一任‘?dāng)z相’就誅殺少正卯，難以理解他為何兩次辭職離開魯國?！逼鋵崳覀兺ǔＫf的等同于“忠恕”之道的“以德報怨”，是老子以柔弱勝剛強(qiáng)的說法，原話是“報怨以德”，而孔子的原話是：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”再看看孔子說的：剛、毅、木、訥，近于仁。可見，孔子是一個有原則有力量的人，忠恕之道也是有原則有著方正之相的“腔調(diào)兒”。

而且，就仁愛而言，儒家的仁愛和墨家的兼愛不同，和佛家的慈愛也不同。思想，看似無形，如風(fēng)或如空氣，只有通過它附著的現(xiàn)象，才能看到它、認(rèn)識它。思想，是要有條件地來描述的，看似凝練實則簡單地概括，是一種“投機(jī)取巧”的偽命題。

所以，理解儒家，不僅要知道這個一以貫之的“忠恕”之道，更要知道這個“忠恕”之道，一以貫之著什么？一以貫之的扦子上是羊肉串還是雞脆骨，或者只是烤韭菜？

我一直習(xí)慣于用佛法的“體、相、用”觀，來看待和總結(jié)萬事萬物。我對《論語》中儒家的思想，也做了“體、相、用”三層觀的總結(jié)：

1.儒家思想的體，也就是核心思想，是忠恕之道，也是仁愛之道。

為何我將忠恕作為儒家思想的根本呢？原因一在《論語》里?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边€有一處，“子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”原因二則是《說文解字》里關(guān)于忠和恕的解釋：忠，心在中央不偏離；恕，如心，將心比心。所以，儒家思想的“忠恕”，不只是向內(nèi)的寬忍，還是向外的以人比人、以禮比禮，意思就是推仁成禮。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”也說明了“忠恕”的根本意義。

儒家的仁愛之論是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。可以看出，盡管沒有地域的限制，但仁愛的對象、方式是有區(qū)別的。所以，儒家之愛又被稱為“倫理之愛”。

2.儒家思想的相，也就是儒家思想的現(xiàn)實表現(xiàn)，是要恢復(fù)“周禮”。

儒家認(rèn)為，作為個人，要“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”；治國則要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；君子之間的紛爭應(yīng)該是“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。

其實，孔子是用“禮儀、禮讓”代替了管理之法，以此來建立理想化的君子國。當(dāng)然，孔子也知道以禮治國的艱難，所以《論語》里有：“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

儒家思想，以禮約束行為規(guī)范的形式就好像是公約，而法家思想，以刑罰約束行為規(guī)范，就更像是法律。

3.儒家思想的用，也就是行為原則，可以概括為“中庸”之道。

中庸不是平庸，而是持中而用，就像是高空走鋼絲時需要手持平衡桿的中部一樣。孔子認(rèn)為做人做事不能偏激：“攻乎異端，斯害也已！”“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄白桑査?，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！?

儒家的中庸之道類似于佛家二見不住的“中道”。禪宗三祖僧璨大和尚在《信心銘》里有言：“莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡?！薄岸姴蛔?，慎勿追尋。才有是非，紛然失心。”

在將近三千年的發(fā)展過程中，《論語》中體現(xiàn)的儒家思想可以稱為原始儒家思想，其后的漢儒經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)，皆由此發(fā)展而來。所以，我們也可以將《論語》視為儒家思想的本體，將其他不同階段的具有代表意義的儒學(xué)發(fā)展視為其不同階段的表象。

我們要復(fù)興儒家思想，不能將“陽明心學(xué)”、日本的“稻盛和夫”作為學(xué)習(xí)的本體，它們只可以作為參考的“相”。我們應(yīng)該將原始儒家思想的精髓與現(xiàn)代商業(yè)社會的實際狀況結(jié)合起來，發(fā)展出現(xiàn)階段的“新國學(xué)、新儒學(xué)”。

《論語》里，孔子教誨子夏，“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒?！贝颂幍娜?，到底是什么意思？儒，原為商朝時主管祭祀的官員，也被稱為“祝人”。周滅商后，制度有所改革。孔子又說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！贝藘删湓捳f明了孔子的儒家精神，是進(jìn)化而不是守舊，是有社會之用而不是自得其樂。另外，孔子主張“有教無類”，也說明了孔子的儒家精神不是只為某一特定階層的封閉服務(wù)，而是面向所有大眾的開放思想?？鬃釉f“不知生，焉知死”“祭神如神在”“子不語怪力亂神”等非迷信思想。我們可以從中理解孔子的儒家精神，它具有“現(xiàn)實性、唯理性、開放性、進(jìn)化性”的特點，是一種強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的人生道德，是一種愛在人間的人文精神，是一種強(qiáng)調(diào)倫理之道的入世哲學(xué)。因此，新時代的儒家精神，也要具有我們新時代的“現(xiàn)實性、唯理性、開放性、進(jìn)化性”的特點，才能承擔(dān)起社會價值觀的主體作用。

《論語》里的孔子形象很豐富，言談舉止也很活潑。從一個小故事就可以看到孔子極具現(xiàn)實感的“君子儒”精神?！墩撜Z·陽貨》中，“公山弗擾以費叛，召，子欲往。子路不悅，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’”叛亂的公山氏召請孔子，孔子思前想后，覺得他盼望已久的“復(fù)周禮，行王道”的時機(jī)已到，便動了出仕之心，欲應(yīng)召前往費邑。弟子子路得知老師的念頭后，很不高興，說：“沒地方去也就算了，何必要去叛亂的公山氏那兒呀？”孔子道：“你以為他召我去，又哪里是毫無目的？如果能重用我，讓我得以行仁義之道，或許我也可能在魯國的東邊，建立當(dāng)年的周一樣的功業(yè)呢！”緊接著，孔子又對子路解釋道：“周文王和周武王，就是分別起家于豐邑和鎬邑，最終得天下而王?，F(xiàn)在費邑雖小，與豐、鎬二邑比起來，不也差不多嗎？”（《史記·孔子世家》：蓋周文、武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎？）

我們可以看到，孔子并沒有那種表面意義上的“忠一君，愛一國”的所謂“高潔”，而是帶著一些“英雄無論出處”的功利性和“復(fù)興周禮，普惠大眾，普利天下”的抱負(fù)。

從宗教四極，到文化四極，還能再到智慧四極

從清朝康熙帝倡導(dǎo)“三教合一”時，人們開始將儒家稱為禮教或儒教。儒教之根源在于西漢儒生董仲舒提出的“君權(quán)神授”，它給儒家思想植入了“迷信”的種子。后來的程朱理學(xué)將儒家的“迷信”思想升華到了天理，就有了禮教的趨勢了。

現(xiàn)在，所謂的儒教是“四大宗教”（基督教、伊斯蘭教、佛教、儒教）之一。儒教之稱是從宗教的“偶像、教義、儀式”三大構(gòu)成要素而言的，從表面上看，儒家具備三大要素，但是，從宗教崇拜“他力”的唯心主義本質(zhì)來看，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實人生和人間倫理的儒家算不上宗教。佛家認(rèn)可“他力”的存在，但也是強(qiáng)調(diào)“人生在世修行、個人因果自負(fù)”的觀念，也不算是以唯心意識定義的宗教。

所以，從《論語》來了解儒家思想的現(xiàn)代人，是能夠認(rèn)識到儒家不是儒教，明白將孔子神圣化、香火化是錯誤的?？鬃拥娜寮宜枷?，強(qiáng)調(diào)的是人在現(xiàn)實人生的積極意義，而不是做一個崇拜神靈、被神靈主宰的“羔羊”?！墩撜Z》中，孔子就弟子詢問鬼神的幾個回答是“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”“祭神如神在”“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。《禮記》中，孔子說得更加直接：“之死而致死之，不仁，而不可也。之死而致生之，不智，而不可為也”，意思是將死者當(dāng)作徹底消失的死去，是不仁愛的，是不可以的（看看現(xiàn)在物質(zhì)社會缺乏宗教信仰的流弊，也在于此）。但是，認(rèn)為死者依然活生生的存在，是不理智的，也是不可以的。從孔子的言論可以看出，孔子的儒家思想主要是圍繞著“人生、人間”的理性思考?！疤烊撕弦弧笔敲献右院?，將天道與君子道德合二為一的。

可是，為什么當(dāng)老外說儒家是新世紀(jì)的，代表人類文明未來的“新宗教”時，我們反而欣欣然了呢？我認(rèn)為不只是民族的自尊心作祟，更是因為儒家兼具了情感和理智的統(tǒng)一，兼具了真與善的統(tǒng)一，它與現(xiàn)在西方傳統(tǒng)宗教向現(xiàn)代宗教轉(zhuǎn)化的總體趨向是不謀而合的。

那么，什么是現(xiàn)代宗教呢？我個人理解，現(xiàn)代宗教就是在保持對于不可知力量的敬畏的基礎(chǔ)上，認(rèn)可人獨立存在的意義，認(rèn)可人之外的萬物獨立存在的意義?，F(xiàn)代宗教是一種積極的人生觀，認(rèn)可外在世界獨立存在的意義，從一定程度上說，它是科學(xué)的。因此，我們可以繼續(xù)用佛法“體、相、用”的觀點，來理解現(xiàn)代宗教。

體，還是宗教之心，是對不可言知的神秘唯心而敬畏。

相，是哲學(xué)的意義，認(rèn)為人是之于神以外的獨立存在，人可以認(rèn)識外在的世界。

用，則是科學(xué)的意義，理性不僅可以認(rèn)識外在的世界，還可以改造外在的世界。

宗教和文化一如金字塔的塔基和塔尖，所謂的四大宗教也衍生了四大文化體系。儒家文化是我們中華民族的主體文化，不只是表現(xiàn)為“禮儀之邦”，最主要的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)“人類自我、人生在世、人世現(xiàn)實”的倫理和諧。它是非宗教心的，在科技文明的現(xiàn)在，更加具有普世的積極意義。

儒家思想從宗教的山頭到達(dá)了文化的山頭，還會是智慧的山頭嗎？儒家思想是智慧嗎？孔子在《論語》里很少談及“智”，儒家思想的“智”和“仁、義、禮、智、信”的五常之一的“智”，是漢儒生董仲舒單獨提出來的，且不說儒生一貫給人的書呆子形象，就算儒生的鼻祖——孔老夫子，周游列國十四年一無所用、一無所得，不也是“累累然若喪家之狗”嗎？狼狽的樣子哪里還稱得上是運籌帷幄的“智者”啊？

孔子在世的時代，是所謂的“春秋無義戰(zhàn)”時期，也是周王朝政治制度、社會價值體系“禮壞樂崩”的時期。當(dāng)時的孔子奔走呼號、教育學(xué)生，不是攫取功名或隱居藏身的“小智”，而是呼吁重建周禮、重回仁愛之道的“大智”?！对娊?jīng)·黍離》有言：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！睆暮吻蟮慕嵌葋砜?，物質(zhì)上一無所得的孔子稱不上是智者；而從心憂的角度，孔子是個看到社會疾苦的大悲憫、大仁義者，是個具有系統(tǒng)的政治思想、并期望解決社會疾苦的大智慧者，是個勇于承擔(dān)責(zé)任而不懼道路艱險的大勇敢者。

孔子的智，不是謀生的小智，比如“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；也不是謀事的小智，比如“吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”；更不只是觀人的小智，比如“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”?？鬃拥闹?，是謀社會和諧、人間幸福的大智，治國理念如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；治國思路如“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立’”。

孔子還有被公認(rèn)為是“智”的一大學(xué)問體系，就是“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的著作《易傳》，也稱《十翼》。《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。”

儒家思想，不僅是人類文明的“萬古明燈”，表現(xiàn)在治國理念、治世理念上，也是有著“萬古明燈”高度的大智慧。

商業(yè)時代的“新《論語》”

北宋建國宰相趙普“不學(xué)無術(shù)”，凡在朝堂上遇到難事和不決之事，回家就讀《論語》，尋找解決的辦法，后來流傳出趙普“半部《論語》治天下”的趣事。央視采訪馬云，他也說過自己喜歡讀《論語》的事兒。馬云為什么喜歡讀《論語》？是修身養(yǎng)性嗎？還是和趙普一樣，為了難事和不決之事？《論語》里有馬云要的答案嗎？馬云能從《論語》里快速找到答案嗎？我沒有機(jī)會當(dāng)面請益過。

《論語》是孔子的弟子們集錦了孔子的語錄，編成二十章，每一章的名稱是章節(jié)內(nèi)第一句語錄的頭幾個字，章節(jié)名稱沒有明確的主題意義，每一章節(jié)內(nèi)的語錄集合也沒有相對統(tǒng)一的意思。所以，當(dāng)你帶著一個問題來讀《論語》時，你可能需要翻遍《論語》里的所有語錄尋找答案，要花費很多時間和精力。此外，《論語》里的語錄，是一問一答的簡短形式，個別句子是“前不著村，后不著店”的，就給后人的系統(tǒng)整理和分析研究帶來了見仁見智的問題。也許孔子本人沒想系統(tǒng)地說什么，只是述而不作。哪怕是研究“潔靜精微”的《周易》，他所做的“象辭、彖辭”，也只是在原有卦辭下的注疏而已。

若是要將那時“修身養(yǎng)性”的《論語》當(dāng)成現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理答疑解惑的《論語》，讀成現(xiàn)吃現(xiàn)泡的“方便面”，就需要按照現(xiàn)代商業(yè)思維的習(xí)慣重新編輯《論語》。

我將分成三步進(jìn)行重新編輯：一是先將所有的語錄按照“修身、治國、平天下”三大部類，做了新的歸屬整理；二是將三大部類細(xì)分為中部類：修身部類分成“恭、寬、敏、信、惠”，治國部類分成“仁、義、禮、智、信”，平天下部類也分成“仁、義、禮、智、信”；三是為了便于“視其所以，觀其所由，察其所安”地理解十五個中部類，捋清各種“子曰”之間的關(guān)系，我將每個中部類按照佛法的“體、相、用”，再次細(xì)分成小部類。如此一來，三大部類之間，以及各部類內(nèi)部有了“體、相、用”的關(guān)聯(lián)，可以說是有了理念和根源，既有外在形式的表現(xiàn)，又有實現(xiàn)的方式方法。

整個框架搭起來后，我將《論語》里的所有語錄，按照我的理解分別列入其中，每條語錄下再輔以“字面解讀”和“商人論語”兩種翻譯，既有利于讀者通過目錄選擇閱讀篇目，也有利于讀者系統(tǒng)化地理解儒家思想。此外，還可以翻開某一章節(jié)，看到每一個單一的語句、每一類語意相似的篇目是如何連成主題線，明確所有線是如何聚集成主題面的。比如在“治國”部類的“仁”章節(jié)，可以從數(shù)十個可理解為企業(yè)品牌的社會價值性的語句中，選擇三句作為“仁”的“體、相、用”的代表解讀：

仁之體（品牌有利）。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！闭f明品牌經(jīng)營的核心是給予消費者以仁愛，企業(yè)也會因此而獲得長期的利益。

仁之相（品牌形象）。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！奔雌放频纳鐣蜗髴?yīng)該有原則、有創(chuàng)新，多實際行動少吹牛。

仁之用（品牌經(jīng)營）。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！毖韵轮?，企業(yè)要能從“推己及人”的角度，制定出厚愛消費者的商業(yè)模式和營銷策略。

另外，在“君子”的要素定義上，我從《論語》里選擇了“恭、寬、敏、信、惠”作為代表，而不是現(xiàn)在通用的“溫、良、恭、儉、讓”，理由有三：一是“恭、寬、敏、信、惠”是孔子說的，而“溫、良、恭、儉、讓”是子貢說的；二是前者是孔子對于行仁政于天下時“行政”的總結(jié)，后者是子貢對于孔子周游列國時“交友”的總結(jié)，兩者是在朝執(zhí)政和在野交友的區(qū)別；三是前者的語意更廣，甚至能和君子“六藝”對接起來，而后者更像是對前者的“恭、寬”兩字的延伸解讀。

《論語》里的一些句子，意義相對寬泛，可以放在“治國”的“仁”章節(jié)，還可以放在“平天下”的“仁”章節(jié)。還有的句子可以一語三解，分別放在“修身”“治國”“平天下”三個部類的不同主題的章節(jié)里。我們舉兩個例子。

1.《雍也第六》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒?！笨梢杂腥N理解，放在三個部類里詮釋。

（1）“修身”部類，可以理解為“不要做一個有才無德的人，要做有才有德的人”。

（2）“治國”部類，可以理解為“做企業(yè)不要華而不實，不要過度營銷，要靠產(chǎn)品說話，要靠真實的價值為顧客提供利益”。

（3）“平天下”部類，可以理解為“一個行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，不是靠拉關(guān)系拉選票選出來的，也不是選上后就自謀私利的，而是要以能夠帶動行業(yè)良性發(fā)展為己任”。

2.《八佾第三》：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！币部梢苑旁谌齻€部類里解釋、應(yīng)用。

（1）“平天下”部類的“智”章節(jié)，即“遇到不同的意見，或者是遇到行業(yè)創(chuàng)新者，遇到挑戰(zhàn)者，不封閉不保守不打壓，而是以開明的建設(shè)心態(tài)來統(tǒng)籌綜效”。

（2）“治國”部類的“智”章節(jié)，就是說“企業(yè)之間的競爭，要有君子之間的互相尊重，用為消費者提供更多更好的服務(wù)來競爭，不要搞桌子底下的小動作”。

（3）“治國”部類的“禮”章節(jié)，則是說“企業(yè)經(jīng)營管理過程中，遇到的意見分歧是可以通過尊重對方意見的前提下做有流程有規(guī)范的交流，而達(dá)成統(tǒng)一的意見。即使是意見不同，也要尊重大局，不要有扯手絆腿影響企業(yè)運營的小動作”。

若是將各章節(jié)的重新編輯做個比喻，好比是將已經(jīng)審美疲勞的祖?zhèn)髡渲轫楁湸蛏⒑蠹尤刖G松石、紅瑪瑙等珠寶重新串連。那么，新的項鏈就不是只能擺放的古董，而是可以拿來配飾各種現(xiàn)代衣物的珍寶，而且，重新串連并沒有損害其原有的價值。