什么是人生的目的？——參贊天地之化育

天地有沒有缺陷呢？以《易經》看起來，天地是有缺陷的，天地并不圓滿。譬如，西方人說天地是上帝造的。實在說起來，上帝也算是粗制濫造。如果把這個世界全部造成白天，連電都不用浪費了，還要發明電燈做什么？它永遠下雨嘛，也好呀！我們就可以變成魚啦！也用不到蓋房子、造汽車啦！很多的現象都是一半一半，使人忙死了！又晴天，又雨天，有時還刮臺風。我常說笑話，人的眼睛長得不好。如果前邊長一只，后邊長一只，不是前后都看得見嗎？鼻子也長得不好，吃飯還用牙齒咬。有人說眉毛長得也不好。如果長到手指上，連牙刷也可以省了。這個笑話是說明了天地有缺陷。于是中國文化中提到人文文化的價值，也是孔子曾經講的一句名言——人生的價值在“參贊天地之化育”。

說到這里，我講一段親身經歷的故事，這已經是四五十年前的事了。那時候我在四川大學教書，還很年輕。他們請我專題演講，說講題是《人生的目的》。我說這個題目不好講，因為問題本身就是答案，用不到我講。這個題目已經告訴了大家，人生是以人生為目的，其他的都是后人加上去的。如西方人認為人生是以享樂為目的啦！還有孫中山以為人生以服務為目的啦！其實享受也好、服務也好，都是后人為它加上去的。

什么叫目的呢？像我今天來上課，上課是我的目的；大家從家里走來聽課，聽課是大家的目的。人從媽媽肚子里生出來，沒有一個人會在媽媽肚子里問：我為什么要生出來？我生出來的目的是什么？沒有一個人是問明白了才生出來的。到底人生以什么為目的？我告訴你，大聲地告訴你，人生是以人生為目的。這個題目本身就是答案，還有什么好講的！

如果勉強來說人生以什么為目的，古今中外的說法都是空談。拿孔子的話來說，人生的目的，我們不能說是人生的目的，應該說是價值才對。

人生的價值是什么？是在“參贊天地之化育”。參贊就是彌補的意思，彌補天地的化育之不足。如天要刮風下雨，人類發明房屋把風雨擋住，可知人生的功能是參贊天地之化育，也就是幫助萬物。因此中國文化把天、地、人并稱為三才——宇宙間的三才。提到人的價值，在中國文化中把人提得非常高。現在我們聽到外國人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界今天講人道主義的，除了我們中國以外，都是亂吹的，都是后生晚輩。大家回頭看看我們的《易經》，那才真是人道主義的文化。

——《易經系傳別講》

人才就是人才——蓬生麻中，不扶自直

“自少齊埋于小草”，一粒松樹種子從小埋在小草里頭，“而今漸卻出蓬蒿”，到現在這一棵松樹慢慢出頭了，不斷地上長?！皶r人不識凌云干”，當時的人不認識這是一棵會同云一樣高的樹，“直到凌云始道高”，直到松樹長成，才發現比阿里山那棵神木還高。所以青年人由此可以安慰自己，但是尤其應該自己努力，要你自己站起來。你自己站不起來，希望人家把你看高，做不到。你站起來了，別人就是踮著腳還看不到你的影子，然后在后面拼命地鼓掌，這個就是社會，這就懂得人生哲學了。所以年輕同學們注意，只有自己站起來，不要求任何人幫忙你。古人說“蓬生麻中，不扶自直”，能夠站得起來的，你不必幫助，他自己會站起來；是人才的就是人才，你蓋都蓋不住的。

——《列子臆說》

己立而立人——先存諸己，而后存諸人

“古之至人，先存諸己，而后存諸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”這一段完全是對青年人說的人生哲學，是孔子講的青年人的修養哲學。他說我告訴你，我們中國的傳統文化，在上古及中古時代都是要“先存諸己”，先要救自己，所謂己立而立人；對于學佛的人來說，先求自度，然后度人?！八嬗诩赫呶炊ā?，你自己都度不了，救自己救不了，怎么能夠救人！“何暇至于暴人之所行”，自己病都沒有治好，你哪里有空去指責人家，暴露人家的缺點！所以道家的思想，同佛家儒家都一樣，中國傳統文化的人生修養的價值觀，在《莊子》這里說了出來。

——《莊子諵譁》

自己先有問題，別人才乘機而來——物必自腐而后蟲生，人必自侮而后人侮之

水果放在那里沒有蟲的，水果爛時，是從里面爛起。所以有句古文，是說做人的道理，也是政治上的大道理：“物必自腐而后蟲生，人必自侮而后人侮之?！彼f如果自己里頭開始爛了，內在的功能不行了，慢慢才腐朽，水果才會生蟲，是物理的自然反應。做人也好，國家的政治也好，如果自己內部搞不好，出了問題，別人才乘機而來。所以學醫跟政治的原理常常是連在一起的。其實整個的社會，整個的國家，還有我們的身體都是同一個道理。

——《小言黃帝內經與生命科學》

美國一個學者問，這個人口問題怎么節制？我說那是你們的理論，人口越來越多，限制不了，這是中國道家的道理。我說你看那個水果，無論是橘子或梨子擺在那里，一條蟲也沒有，所以說“物必自腐而后蟲生”，水果里面開始爛了，外面那些蟲越來越多。我們人類就是地球外面的蟲，現在人類自己毀滅它，挖礦藏又采挖石油，都快要挖空了，地球內部像水果一樣開始爛了，所以人口越來越多。將來這個地球上都是密密麻麻的人，然后就毀壞了。

——《我說參同契》

人生命運的密碼——禍福無門，惟人自召

人生的禍福善惡因果之間，沒有另外一個做主的，就是所謂的“無主宰”。我們中國道家的《太上感應篇》，等于是國民道德須知，也是中國古代闡述人倫道德的一本書，成為中華民族人人須知的手冊，至少百年來是如此。其中有一句重要的話，“禍福無門，惟人自召”，禍與福是沒有主宰的，也不是神祇。不是說吃了供養的豬頭他就保佑你，沒有供養的話，鬼就找你，那是空話。“禍福無門”，鬼神也做不了你的主，上帝菩薩都做不了你的主，只有人自己的心念，所謂“惟人自召”，是你自己召的。所以我們人生一切的遭遇，嚴格地反省下來，痛苦、幸福、煩惱等等，都是自己召來的。

——《老子他說（初續合集）》

“吉兇者，貞勝者也。”這里有個原則，不需要迷信，就是中國文化哲學的道理，認為天地間沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。好壞事都在于人為，人在于心，所謂“貞勝者也”。貞的意思就是正，心正壞事也不壞了，心不正好事也不會好。所以說“吉兇者，貞勝者也”。講到這里，想到當年有位朋友，一表人才，相貌堂堂，才華出眾，樣樣都好，就是太風流瀟灑了。算命看相，都認為他會官至極品，命相都是第一流的，因此他也很自負。不過后來太過于風流瀟灑啦，得了性病，甚至連眉毛也生瘡爛掉了，變成了無眉的人。還有什么相？都破壞了，只好上山去了，最后不知所終。這就是我親眼看到的，我們過去一般的同學談起這個老兄，都非常懷念，也非常惋惜。他的才華真高，真好，但結果是這樣。古人所說中國文化的道理，不是什么菩薩、上帝在保佑你，也不是命中規定了不能變的。我們從小必讀的課外讀物——道家的《太上感應篇》中就說：“禍福無門，惟人自召?！钡湼]有一個是命運規定不變的，就是看人自己的作為了。這個道理大家千萬要注意。

——《易經系傳別講》

不要在人家看見時才做好事——有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰

中國人講究行善要積陰德。別人看不見的才是陰，表面的就是陽化了。不要在人家看見時才做好事，便是陰德。幫忙人家應該的，做就做了，做了以后，別人問起也不一定要承認。這是我們過去道德的標準，“積陰德于子孫”的概念，因此普遍留存在每個人的心中。

中國專門說鬼狐的小說《聊齋志異》，第一篇《考城隍》，故事是有一個秀才做夢去應考，主考官是關公，一看他的卷子，就錄取了。他的卷子里有兩句話：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰?！本褪钦f有心去故意做好事，表現給別人看，或表演給鬼神看，雖然是好事，也不該獎賞。又例如有一把刀不好用了，隨手丟掉，而不幸傷了人，實在沒有存心要傷害他，那么雖然是一件壞事，也不該處罰。全篇文章都是討論這兩個問題。這本講鬼、講怪、講狐貍精的小說，為什么第一篇說這樣一個故事？過去中國寫小說的人，不是隨便下筆的，一套傳統的中國文化，道德規范的精神，擺得很嚴謹?！读凝S·考城隍》這兩句話，也就是孔子說“不踐跡，亦不入于室”的意思?！坝行臑樯啤?，做善人故意表示善，就踐跡了，是不對的。更有些用“善”的觀念把自己捆住了，像信教就信教，一定要表現齋公齋婆或招搖成教徒的樣子，便是既“踐跡”，又“入于室”。

——《論語別裁》

“春聯”中的教育智慧——但留方寸地，傳與子孫耕

我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，“但留方寸地，傳與子孫耕”，這就是中國文化的社會教育，教人做好人做好事，心不要壞了。

古人有句詩，“當路莫栽荊棘樹”，“當路”是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人的樹；“他年免掛子孫衣”，做人一輩子要心地寬厚，做人不好，后代的子孫受報受罪??！中國文化講三世因果，父母、自己、子孫；佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。

——《我說參同契》

中國人延續千年的傳統——萬般皆下品，唯有讀書高

提到教育問題，感慨很多，很多人說現在的教育成了問題。我說中國的教育，三千年來都是問題，也可以說世界上人類的教育問題，本來就存在。為什么呢？三千年來的觀念都是重男輕女，為什么重男輕女？男孩將來長大可以光耀門楣，光宗耀祖，因此就望子成龍。而古代望子成龍最好的出路是讀書，古人于是說：“萬般皆下品，唯有讀書高”，這是我們幾千年來的傳統。當然現在不同了，這副對聯要改作：“萬般皆上品，唯有讀書低。”這是我個人觀察現代化社會的感受。過去“萬般皆下品，唯有讀書高”，因為所有職業，以做官這個職業最好?！笆甏跋聼o人問，一旦成名天下知?！弊x書可以做官，做官可以發財，一連串來的，幾千年都是這個觀念。包括我們大家在內，當年在家開始讀書，有沒有這種觀念作祟？在我個人反省，不能說沒有。如果嚴格講學問的道理，有了這種觀念的成分，就很不純潔了。到現在，因為西方文化一來，教育制度變了，教育的精神、方法都在變，變了以后如何？看了幾十年的情形，據我了解，與以前并沒有兩樣，不過換了一個名稱?！吧罴唇逃保逃褪菫榱松?，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。

所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，將來當醫生，不求人。因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。并不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。

——《論語別裁》

“誠意”修養的作用——十目所視，十手所指

講到“誠意”修養的作用，他舉出“誠于中，形于外”的必然律，便接著深入說明“誠中、形外”的嚴重性，因此才有曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”類似宗教家的嚴詞，其實恰是科學觀的真理。

距今六七十年前，我們讀到《大學》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學們猜，“十目所視”，有幾只眼睛在看？“十手所指”，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。后來看到佛教寺院里有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說“十目所視，十手所指”更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再后來了解到自然科學，對于物理學、光學等有些皮毛知識，才相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界里，也猶如投一顆石子在水里，會發生波動性的動力作用，由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍于虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。才知道“十目所視，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是托空妄語。

但曾子所說的“十目所視，十手所指，其嚴乎”，他不一定是宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說，素來是主張“天道遠，人道邇”，必須先從“人道”做起，立下根基，才可再及于形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人活在“人世間”，你的所作所為，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關注的。至于從政，或是在各行各業有所成就、有了名聲地位的人，便更加嚴重了。

——《原本大學微言》

在德行，不在風水——一德，二命，三風水，四積陰德，五讀書

常常有人問我，有沒有風水??？我說有啊，絕對有道理，但是要懂一個道理。北京的故宮，從遼金元開始，到明清八百年，為了風水，皇宮有九門，哪幾年的運氣在哪一個門，就開那個門，所以九宮八卦，都是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一朝代，有時皇帝三年五年就翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水，都是天下第一流看風水的研究了九宮，那還有不好的嗎？但是仍然不斷有人上去，有人下來。

懂得風水的道理，你就不要太講究了，重點在德行，不在風水。所以中國人講看風水，有“一德，二命，三風水，四積陰功，五讀書”這句話。風水在五個成分里頭只占一個成分，有什么用?。〔灰袭斄?，第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。

——《列子臆說》

什么叫神？把宗教外衣統統剝光了，我們東方最高的宗教哲學是“神無方”。神是沒有方位的、沒有形象的，我們本身生命也好、精神也好，宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是沒有方位，無所不在，也無所在的。

“易無體”，《易經》是沒有固定的方法的。所以你用八八六十四卦來卜你的命運，說你的命不好，你便難過。誰教你不好的？命不好自己可以改造呀！通了《易經》的道理之后，生命、命運統統可以自己改造，但是如何改造呢？很簡單，一德二命三風水四積陰功五讀書。

——《易經系傳別講》

逢兇化吉的密碼——月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁

“辨吉兇者存乎辭。”因此《易經》的卜卦、算命等等，對人生的作用，以及所說的吉兇的道理，是好還是不好呢？《系傳》說“辨吉兇者存乎辭”，辭就是你的思想、你的觀念。你的觀念對了，便一切都對了?？鬃诱f“辭也者，各指其所之”。所以文辭語言，是人類思想的代表。由于這種思想是在我們一念之間生滅，我們心里認為對了，不好的地方便也好了。不對了，我們心里感到很煩憂，那好的地方也不對了，也不好了。我們隨時可以從文學的境界中體會出這些。如唐朝有名的白話詩：

月兒彎彎照九洲，

幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，

幾個飄流在外頭。

月兒彎彎，每個月月初或下旬，月亮都是彎彎的。同樣一個彎彎的月亮，可是大家看到后感受卻不一樣。有人看到彎彎的月亮，心里是那么高興，那么愜意；有些人看到彎彎的月亮，心里卻非常傷感，非常凄涼。其實個人的喜樂，同月亮有什么相干呢？這所謂的“觸景生情”，事實上還是自己心里先有了一個觀念意識的存在，再由當時的景物引發出來而已。幾家夫婦同羅帳，幾個飄流在外頭。這是唐代的白話詩，同樣是一個月亮，但人們心里的思想感觸卻不相同，就是這個道理。

“辨吉兇者存乎辭?！奔獌幢憩F于文字思想，是一個觀念的問題。平時我們用《易經》卜卦的時候，卦的下面往往會有一個憂或者是悔、吝的釋語。假設我們做生意，卜卦碰到了憂，一定會很痛苦；碰到了悔吝，一定會有煩惱或阻礙。這些悔、吝絕對無可避免嗎？不然。如果你研究《易經》久了，你便會知道，遇到憂、悔、吝的時候，是可以解決的。怎么解決？就是我們平時常說的，要能行得正、行得直，心里沒有歪念頭、壞主意?？v是遇到煩憂、悔、吝，心里坦蕩蕩，以平常心處之，那一切也就平安了。

——《易經系傳別講》

人生修為的指標——水唯能下方成海，山不矜高自及天

一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流?！彼谶@個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

——《老子他說（初續合集）》

成大事者，不生傲氣，不丟骨氣——水唯能下方成海，山不矜高自及天

俗話說：“人向高處走，水向低處流?！绷魉鞯阶畹吞帟r就是海?！跋铝鳌笔切稳菹翊蠛Ｒ粯樱萑f象，包容一切；因為天下一切的細流，清、濁、好、壞都歸到大海為止。一個真正泱泱大國的風度，要像大海一樣，接受一切，容納一切，善惡是非都能夠融化，這也是做人的道理。如果從人道來講，只換一個字就行了，“大人者下流”。不是大人要學下流，而是學大海一樣地包容一切。

從這里可以看到儒、道兩家的思想是一致的。古人有一副對聯“水唯能下方成海，山不矜高自及天”，成為后世做人做事的修養標準，也是口中常念的成語。天下的水，因為能謙下不傲慢，都向下走，低于一切，因此，它能成其大，變成大海，容納了一切，這是講謙虛的道理。

人類的文化思想是正反相對的，謙虛只是一面，倘使謙虛到沒有骨氣的程度，沒有自己獨立的人格，軟到像爛泥一樣，那就像普通說的“下三爛”了。人自己要有自我超然獨立的人格，但并不是傲慢，要像山一樣，獨立如山。山永遠不矜，“矜”是自我的崇拜，山之所以那么高，因為山沒有覺得自己很高，高與不高，是人為的觀念比較。山自己本身不認為自己高，因為高山的頂上還有最高的那一點泥巴。爬到高山頂上，你覺得還是站在平地一樣，所以山高到與天一樣的高，就是比喻我們為人與做事的態度與方法，不能傲慢，要學謙虛，但要建立我們自己的人格，有獨立不移、頂天而立地的精神，所以“山不矜高自及天”。

這兩句話看起來是矛盾，其實一點都不矛盾，是有兩重的意義，這是由“大國者下流”說明的。

——《老子他說（初續合集）》

怎樣才夠得上作為一個君子？——平生不做虧心事，夜半敲門鬼不驚

司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？他問孔子怎樣才夠得上作為一個君子?？鬃拥溃骸安粦n不懼?！蔽覀兟犃诉@四個字，回想一下自己，長住在憂煩中，沒有一樣不擔心的，我們怕自己生活過不好、怕工作沒有了，大而言之，憂煩時代怎么變？小而言之，自己的孩子怎么樣？一切都在憂中，一切也都在怕中。透過了“不憂不懼”這四個字的反面，就了解了人生，始終在憂愁恐懼中度過，能修養到無憂無懼，那真是了不起的修養，也就是“克己復禮”的功夫之一。司馬牛一聽，覺得這個道理很簡單。他說，只要沒有憂愁，也沒有恐懼，這就是君子？以現在社會來說，街上這樣的人太多了，到那些較低級的純吃茶地方去看看，那里的人既不擔心又不害怕，沒有錢用就搶一點，那都是君子嗎？孔子知道他弄錯了，告訴他不憂不懼是不容易的，要隨時反省自己，內心沒有欠缺的地方，沒有遺憾的地方，心里非常安詳，等于俗話說的：“平生不做虧心事，夜半敲門鬼不驚。”內心光明磊落，沒有什么可怕的，有如大光明的境界，那時一片清凈、祥和。孔子所講的不憂不懼是這個道理，并不是普通的不憂不懼。

——《論語別裁》

如何看待欲望？——世上無如人欲險，幾人到此誤平生

原有與生命俱來的欲的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：欲并非全是惡的。但欲很可能為惡的前驅，那是毫無疑問的。佛說狹義的“愛欲”為生死業力的根本，也就是教人認清“愛欲”實為自私所生的過患，而須防患于未然?！肚Y》所謂“欲不可從”，也正同此意。亞當和夏娃在伊甸園中的一幕，何嘗又非此意。

至于再把欲歸納到男女之間狹義的“愛欲”范圍，而且認為欲就是罪惡，那是宗教性絕對道德的觀念。宋明理學家也襲用了這嚴肅的一面，例如朱熹所說“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，就是由這嚴肅人格的觀點而出發的。

至若《論語》中記載孔子所說的：“我欲仁，斯仁至矣?！蹦鞘且杂鳛閯釉~的說法，也可以說這是廣義的欲，所以佛欲度盡眾生，使之離苦得樂，此欲已經化除“私欲”與“愛欲”而成為偉大的愿力。人們若能滌蕩“私欲”、“愛欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而善于變化物欲，為人類建立一個莊嚴、美善的世界，則與釋迦慈悲度世的愿力，孔子所謂“我欲仁，斯仁至矣”的仁欲，并無二致。所以有人說：“欲非惡?！蔽蚁?，應作如是觀。

——《新舊教育的變與惑》

為何要選丑一點的媳婦？——福在丑人邊

“其為人，潔廉善士也”，管仲把鮑叔牙看得透透的，他說鮑叔牙人格太好，人太好了不能干大政治，“水太清則無魚，人太清則無?！保銈冏⒁馀叮☆^腦太清醒的，太愛干凈的，這些人沒有福氣；反而臟兮兮的啊，邋里邋遢的，福氣好得很。所以中國人講話，選媳婦要選一個丑一點的，“福在丑人邊”，太漂亮就紅顏多薄命，這是同樣的道理。他說鮑叔牙這個人太好了，既規矩，又清廉，人格高尚，要求自己太干凈了，不能玩政治的。難道政治是壞人玩嗎？不是的，而是大政治家能夠包容好人，也能夠兼容那些壞的，黑的白的，五顏六色他都能夠包容。譬如我們這一堂人坐在這里，如果叫電視公司來照，放出來一定很好看，因為我們各種顏色都有，不像他們出家同學清一色，頭上都光光的。這個社會就是形形色色，要能夠包容得了形形色色才行。

——《列子臆說》

人人都有權力欲——欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人

人情是什么呢？除了飲食男女之外，權力欲也是很大的，不僅是想當領袖的人才有，權力欲人人都有。男的想領導女的，女的想領導男的，外邊不能領導，回家關起門來當皇帝。先生回家了對太太說：“倒杯茶來！”太太呢？“鞋子太亂了，老公請你擺一擺……”這就是權力欲，人都喜歡指揮人，要想人沒有權力欲，那就要學佛家啦！到了佛家“無我”的境界就差不多了。

一個人只要有“我”，便都想指揮人，都想控制人，只要“我”在，就要希望你聽我的。這個里邊自己就要稱量稱量你的“我”有多大？蓋不蓋得住？如果你的“我”像小蛋糕一樣大，那趁早算啦！蓋不住的！這個道理就很妙了。

所以權力欲要控制，不僅當領袖的人要控制自己的權力欲，人人都要控制自己的權力欲。因為人有“我”的觀念，“我”的喜惡，所以有這個潛意識的權力欲。權力欲的傾向，就是喜歡大家“聽我的意見”，“我的衣服漂亮不漂亮？”“噯喲！你的衣服真好、真合身?！边@就是權力欲，希望你恭維我一下。要想沒有這一種心理，非到達佛家“無我”的境界不行。

佛家的話“欲除煩惱須無我”，要到無我的境界，才沒有煩惱；“各有前因莫羨人”，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業，沒有出世的修養，便不能產生入世的功業。我看歷史上很少有真正成功的人，多數是失敗的。做事業的人要真想成功，千萬要有出世的精神。所以說，“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人”。人到了這個境界，或者可以說權力欲比較淡。

——《易經系傳別講》

龍到底是什么？——神龍見首不見尾

中國文化是龍的文化。自黃帝時候開始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中國文化最偉大的標記，是我們幾千年來的旗幟。中國文化對那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬象，每以龍為標記。西方人尤其英國人，近幾百年以來，很多資料顯示對我們中國人很多防范，很多不利，他們在心理上一直懼怕中國，有一派基督教，看見龍、聽見龍都會害怕的。他們說《圣經》上說龍是魔鬼，其次他們把恐龍這些古代巨大生物，當作了中國《易經》上的龍，這些觀念都是錯誤的。我們中國人自己要認識清楚，我們龍的文化，第一，不是基督教《圣經》上所講的那個龍，不是魔鬼。我們的龍是天人敬信，在宗教觀念上代表了上帝。第二，我們中國的龍，老實說沒有人看見過，不必說他們把地下挖起來的骨頭當作龍骨是錯誤的。中國的龍，不只是三棲的，甚至不止是四棲，水里能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時可充塞宇宙，小時如發絲一樣看不見，有時變成人，有時變成仙。龍到底是什么？無法有固定的具體形象。實際上中國文化的龍，就是八個字：“變化無常，隱現不測”。如學會了中國文化，人人都可做諸葛亮。試看外國人的恐龍，全部都可看到，中國的畫家畫龍，如果全部畫出來，不管是什么名家畫的，都一文不值。“神龍見首不見尾”，龍從來沒有給人見過全身的，這就是“變化無常，隱現不測”的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪里，這也是大政治家的大原則，也是哲學的大原則，也是文化的大原則。另一方面，我們懂了“變化無常，隱現不測”八個字，也就懂了《易經》的整個原理?！兑捉洝犯嬖V我們，天下的萬事萬物，隨時隨地在變，沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。因為我們對自己都沒有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什么？也沒有把握知道。

——《易經雜說》