中國(guó)人的十六字心傳——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中

中國(guó)圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載，是在《尚書·大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”在一兩千年之后，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣人，就是因?yàn)榈玫溃荒菚r(shí)所謂道的中心，就是“心法”。

這十六字的心傳，含義非常廣泛。我國(guó)的文字，在古代非常簡(jiǎn)練，一個(gè)字一個(gè)音就是一個(gè)句子，代表了一個(gè)觀念。外國(guó)文字，則往往是用好幾個(gè)音拼成一個(gè)字或一個(gè)辭句，表達(dá)一個(gè)觀念。這只是語(yǔ)言、文字的表達(dá)方式不同，而不是好壞優(yōu)劣的差異。

中國(guó)古代人讀書，八歲開始讀書識(shí)字，這樣叫作“小學(xué)”，就是認(rèn)字。例如“人”字，古文中怎樣寫？為什么要這樣寫？代表什么觀念？如何讀音？有時(shí)候，一個(gè)字代表了幾種觀念，也有幾種不同的讀音。所以中國(guó)的文字，任何學(xué)者、文豪，能認(rèn)識(shí)二三千字以上的，已經(jīng)是不得了啦！普通認(rèn)得一兩千字就夠用了。外國(guó)文字則不然，每一新的事物，創(chuàng)造一音、形皆不同的新字，所以現(xiàn)在外文的單字，以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。過(guò)去“小學(xué)”的基本功課，是先認(rèn)識(shí)單字的內(nèi)涵，其中有所謂“六書”的意義。什么叫六書呢？就是“象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，這六種是中國(guó)傳統(tǒng)文字內(nèi)涵的重點(diǎn)。現(xiàn)在讀書，已經(jīng)不先研讀“小學(xué)”六書了，不從文字所代表的思想、觀念的含義打基礎(chǔ)，對(duì)于小學(xué)的教學(xué)，完全不再下基本功夫了。

“人心惟危”的“惟”字，在這里是一個(gè)介詞，它的作用，只是把“人心”與“危”上下兩個(gè)詞連接起來(lái)，而本身這個(gè)“惟”字，并不含其他意義。例如我們平時(shí)說(shuō)話：“青的嗯……山脈”，這個(gè)拖長(zhǎng)的“嗯……”并不具意義。至于下面的“危”字，是“危險(xiǎn)”的意思，也有“正”的意思，如常說(shuō)的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正。而危險(xiǎn)與端正，看起來(lái)好像相反，其實(shí)是一樣的，端端正正地站在高處，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。也因?yàn)槿绱耍鈬?guó)人認(rèn)起中國(guó)字來(lái)，會(huì)覺得麻煩，但真正依六書的方法，以“小學(xué)”功夫去研究中國(guó)字的人，越研究越有趣。如上一代章太炎這類的大師們，就具備了這種基礎(chǔ)功夫，鉆進(jìn)去就不肯退出來(lái)。現(xiàn)代人寫的文章，不通的很多，連多音字都不懂，都用錯(cuò)了。

《尚書》里說(shuō)“人心惟危”，就是說(shuō)人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非常可怕。那么如何把惡念變成善念，把邪念轉(zhuǎn)成正念，把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢？怎么樣使“人心”變成“道心”呢？這一步學(xué)問(wèn)的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是圣賢學(xué)問(wèn)之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》里經(jīng)常用到真人這個(gè)名詞；換言之，未得道的人，只是一個(gè)人的空架子而已。

人心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是“道心”。“道心”又是什么樣子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不見，摸不著，無(wú)形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”，只有專精。舜所說(shuō)的這個(gè)心法，一直流傳下來(lái)，但并不像現(xiàn)在人說(shuō)的要打坐，或佛家說(shuō)修戒、定、慧，以及道家說(shuō)煉氣、煉丹修道那個(gè)樣子。

什么叫作“惟精惟一”？發(fā)揮起來(lái)就夠多了。古人為了解釋這幾個(gè)字，就有十幾萬(wàn)字的一本著作。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是專一，也就是佛家所說(shuō)的“制心一處，無(wú)事不辦”或“一心不亂”，乃至所說(shuō)的戒、定、慧。這些都是專一來(lái)的，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來(lái)道家常用“精”“一”兩個(gè)字，不帶宗教的色彩。“精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉(zhuǎn)化為“道心”；達(dá)到了精一的極點(diǎn)時(shí)，就可以體會(huì)到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而這個(gè)“天”，是指形而上的本體與形而下的萬(wàn)有本能。

得了道以后，不能沒有“用”。倘使得了道，只是兩腿一盤，坐在那里打坐，紋風(fēng)不動(dòng)，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，還要起用，能夠做人做事，而在做人做事上，就要“允執(zhí)厥中”，取其中道。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有。這是一個(gè)大問(wèn)題，在這里無(wú)法詳細(xì)說(shuō)明，只能做一個(gè)初步的簡(jiǎn)略介紹。

中國(guó)流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說(shuō)的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說(shuō)，也都是這一方面。但不要忘記，這個(gè)道統(tǒng)路線，與世界其他各國(guó)民族文化是不同的。中國(guó)道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫作天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來(lái)，都是走的“內(nèi)圣外王”之道。

——《孟子旁通（中）》（盡心篇）

中國(guó)讀書人的立志——為天地立心，為生民立命

中國(guó)的讀書人，尤其現(xiàn)在像學(xué)國(guó)學(xué)——國(guó)學(xué)是什么？剛才我說(shuō)過(guò)是中國(guó)文化，中國(guó)文化是個(gè)大寶庫(kù)，包括那么多內(nèi)涵，不是孔子、孟子就能代表的，誰(shuí)也不能完全代表，因?yàn)閮?nèi)容太豐富了。

既然研究中國(guó)文化，每一位同學(xué)你要有思想準(zhǔn)備，做學(xué)問(wèn)要準(zhǔn)備凄涼寂寞一輩子，至少像我一樣地凄涼。不過(guò)你們看我現(xiàn)在很不凄涼，很舒服，其實(shí)我負(fù)擔(dān)很重啊，搞這個(gè)地方心里的負(fù)擔(dān)更痛苦。所以你準(zhǔn)備寂寞凄涼，不想做官，不想出名，安貧樂(lè)道，才能做學(xué)問(wèn)。

那么，你第一個(gè)要學(xué)宋儒了，我常常引用，宋朝的大學(xué)問(wèn)家張載（橫渠），宋朝有名的五大儒之一，陜西人。他年輕出來(lái)的時(shí)候，到西北去當(dāng)兵，找誰(shuí)呢？找范仲淹，范仲淹在西北做大元帥，在邊疆防守西夏很多年了，他是江蘇吳縣人，老元帥了，你看范仲淹守西北的詩(shī)：“將軍白發(fā)征夫淚”，西北當(dāng)時(shí)的敵人是大夏國(guó)。他守在那兒，多年沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)樗谀抢铩？墒撬耐纯嗄兀俊皩④姲装l(fā)征夫淚”啊！張橫渠來(lái)找他，范仲淹一看，你來(lái)干什么啊？他說(shuō)我想當(dāng)兵。范仲淹看了看說(shuō)，過(guò)來(lái)，我倆談?wù)劇７吨傺鸵苍S賞識(shí)人才，所以他看張橫渠，年輕聰慧，是有前途的，何必來(lái)當(dāng)兵呢？

那么張橫渠問(wèn)了：“那你要我干什么呢？”“去，回去讀書。”范仲淹就抽了一本《中庸》給他看，也許還送他兩個(gè)路費(fèi)吧。張橫渠后來(lái)變成大儒，所以他的名言，你聽，讀書的目的，做個(gè)學(xué)者為了什么？“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”讀書，知識(shí)分子的目的是這個(gè)。尤其你們今天是國(guó)學(xué)院，研究中國(guó)文化全體的東西，應(yīng)該是以這個(gè)精神來(lái)讀書的。

——《漫談中國(guó)文化》

天地間的第一等人——人到無(wú)求品自高

古人說(shuō)“求于人者畏于人”，所以我常常說(shuō)笑話，告訴年輕同學(xué)，過(guò)去我沒有錢的時(shí)候，向朋友借錢，我有個(gè)哲學(xué)的。我一進(jìn)門，不要講什么客氣話，也不坐下來(lái)，直接對(duì)朋友說(shuō)我今天來(lái)借錢的，有沒有？他說(shuō)有，拿給我以后，再見了，下一次再跟他談，今天沒有時(shí)間；如果他說(shuō)沒有，再見了！不要多心，沒有關(guān)系，我另找別的朋友去。這不是很痛快嘛！因?yàn)槟阋蛔聛?lái)，你好啊！請(qǐng)坐啊！泡茶啊！最后你再借錢啊！開不了口；萬(wàn)一開了口，對(duì)方告訴你他今天沒有錢，他也難過(guò)，兩個(gè)人很傷感情。你們?nèi)ハ蛉思医柽^(guò)錢的，一定有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，等你坐下來(lái)東談西談，結(jié)果肚子還餓著，開不了口。然后請(qǐng)你吃飯，不要，不要，我還有約會(huì)，實(shí)際上要去借錢，好痛苦啊！這就是“求于人者畏于人”，不管什么人，你只要求人就怕人。譬如你們有些同學(xué)來(lái)，老師啊！有沒有空啊？那個(gè)很恭敬的樣子，就讓我想到這句話，就為了有問(wèn)題想問(wèn)我，就怕了我了，這個(gè)何苦嘛！所以古人說(shuō)“人到無(wú)求品自高”，一個(gè)人到了處世無(wú)求于人，就是天地間第一等人，這個(gè)人品就高了嘛！由此你也懂一個(gè)哲學(xué)，一個(gè)商業(yè)的原則，做生意顧客至上，做老板的總歸是倒霉，做老板的永遠(yuǎn)是求人啊！要求你口袋里的錢到我口袋里來(lái)，那個(gè)多難啊！然后講我這個(gè)東西怎么好，那個(gè)態(tài)度多好多誠(chéng)懇，叫作和氣生財(cái)。這個(gè)道理就是求于人者就畏于人。

——《列子臆說(shuō)》

有了智慧，福就來(lái)了——福至心靈

俗語(yǔ)說(shuō)“福至心靈”，表面上看起來(lái)這句話是沒有出息的話，是靠運(yùn)氣，實(shí)際上是智慧的道理，心靈就是智慧，心境靈敏，智慧運(yùn)用無(wú)方，自然福氣就來(lái)了。把文字倒過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“心靈福至”了。

——《列子臆說(shuō)》

什么叫貴，什么叫賤，什么叫運(yùn)氣好，什么叫運(yùn)氣不好，重點(diǎn)就在那一個(gè)“位”上，當(dāng)位就好。

譬如玻璃工廠做煙灰缸，一次做了一千個(gè)，一千個(gè)煙灰缸統(tǒng)統(tǒng)一樣。這中間有一個(gè)被太監(jiān)買去給皇帝用，而且皇帝還很喜歡它，擺到皇帝的御書桌上。大家看皇帝很喜歡，誰(shuí)也不敢去碰，認(rèn)為價(jià)錢一定很貴。另外一個(gè)煙灰缸被人買去，擺到公共廁所里邊用，連小偷也不會(huì)去多看一眼。它的用處完全一樣，它的位置完全不同，因此就分出了貴賤。所以，世界上沒有一樣?xùn)|西是絕對(duì)地貴、絕對(duì)地賤，貴賤是由于它存在的位置不同，當(dāng)位不當(dāng)位而已。當(dāng)位就對(duì)，不當(dāng)位就不對(duì)。所以有一句通俗的話說(shuō)“福至心靈”，這個(gè)人福氣好，他到了那個(gè)位子，自然就聰明了。

——《易經(jīng)系傳別講》

什么是“中”？——人平不語(yǔ)，水平不流

什么叫“中”？如果我們做知識(shí)的研究就很多了，如“中庸”就講中道，在物理世界，講一個(gè)茶杯的中心點(diǎn)，那是假定的。一個(gè)人站在房子的中間，說(shuō)他是中，那是對(duì)四周而言；實(shí)際上還是邊，因?yàn)樵谀骋贿吙词侵校诹硪贿吙矗钦驹谧筮吇蛴疫叄蚯斑吇蚝筮叄赃€是邊。沒有絕對(duì)中的。這是物理上的中，思想上的中更難確定了。自己腦子能夠想的，停留在中，這個(gè)中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子來(lái)說(shuō)，不要以為筷子兩端間的中心點(diǎn)就是中，筷子兩端的粗細(xì)不同，重量不一樣，將一支筷子擱在手指上，使筷子保持水平，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點(diǎn)，才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個(gè)抽象的名稱。也可以說(shuō)是一個(gè)實(shí)際的東西，如太極拳每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。并不如后世的解釋中庸為滑頭，而是要懂得持平的中心點(diǎn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)研究起來(lái)太難了，并且涉及人格的修養(yǎng)，所以我們做人處世要持平，真能做到平，則一個(gè)人平了就沒有話講，水平不流、人平不語(yǔ)。不平則鳴，一不平就亂起來(lái)了。為政的道理在持平，可是求平很難，所以中國(guó)人講究天下太平，太平實(shí)在難求。“平”就是“中”的道理，個(gè)人修養(yǎng)，做人處世也如此。

——《論語(yǔ)別裁》

道在哪里？——百姓日用而不知

天下這個(gè)道在哪里？套用西方的宗教家說(shuō)的：上帝在什么地方？上帝無(wú)所在、無(wú)所不在。拿佛家來(lái)講，就是如來(lái)“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”。佛就在這里，在你的心中，不在外面。在道家來(lái)講，道即是心，心即是道。不過(guò)這個(gè)心，不是我們?nèi)诵牡男模膊皇撬枷脒@個(gè)心。這個(gè)心必須思想都寧?kù)o了，無(wú)喜也無(wú)悲、無(wú)善也無(wú)惡、無(wú)是也無(wú)非，寂然不動(dòng)的那個(gè)心之體，那就是道。

道到了我們?nèi)说纳砩希鞍傩杖沼枚恢薄０傩帐枪糯鷮?duì)一般人的總稱，拿現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)解釋，可以說(shuō)就是人類。拿人的立場(chǎng)來(lái)講，百姓代表人類，拿佛家講，那更擴(kuò)大了！一切眾生、一切生命的存在，它本身就是一種道的作用。“百姓日用而不知”，我們天天用到這個(gè)道，可是你卻不知道這個(gè)道。人是怎么會(huì)思想的？怎么會(huì)走路的？怎么會(huì)吃飯的？怎么曉得有煩惱？有痛苦？當(dāng)媽媽沒有生我們以前，我究竟在哪里？假設(shè)我現(xiàn)在死了，要到哪里去？先有雞呀先有蛋？先有男的先有女的？整個(gè)問(wèn)題都在這里，這都是道的分化。可是道在哪里呢？道是不可知不可見的。在用上能見其體，在體上不能見其用，一歸到“體”，“用”就寧?kù)o了。

所以，孔子說(shuō)我們的生命在用中，我們天天在用道，而自己卻見不到“道”。“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”因?yàn)榈捞耍涝谀睦铮烤驮谀隳抢铮〔辉谏系勰抢铩⒉辉诜鹉抢铩⒉辉谄兴_那里、不在老師那里，就在你那里，在你的心中。心在哪里？不是這個(gè)心，也不是這個(gè)腦子，你在哪里就是在哪里。可是人不懂，“故君子之道鮮矣！”因此，孔子那個(gè)時(shí)候的報(bào)告就說(shuō)：得道的人太少了。為什么呢？因?yàn)橄胍珱]有這個(gè)智慧。

——《易經(jīng)系傳別講》

無(wú)可言說(shuō)的心境修養(yǎng)——如人飲水，冷暖自知

佛經(jīng)上告訴我們靜坐的方法，開始像一杯水一樣，這一杯水是渾濁的，慢慢自己感覺到了，不靜坐還好，一靜坐以后，思想雜念反而特別多。有人問(wèn)佛，佛說(shuō)這是當(dāng)然，一杯水?dāng)[在那里，看不到泥渣，等到慢慢澄清的時(shí)候，就看到灰塵泥渣；慢慢澄清久了，灰塵泥渣都沉到底了，然后倒掉這些泥渣，水完全變清了。那是釋迦牟尼佛在印度講的，莊子的時(shí)間當(dāng)然比他后一點(diǎn)，但那時(shí)中印文化還沒有交流。莊子講出這個(gè)方法，“平者，水停之盛也，其可以為法也”，要人們效法水平，止水澄波，心境慢慢地修養(yǎng)，道德就充實(shí)了。他這個(gè)說(shuō)法，與釋迦牟尼所說(shuō)卻是相同的。

“內(nèi)保之而外不蕩也。”內(nèi)在的心境，永遠(yuǎn)保持這個(gè)境界，而不受外界的影響。外面的境界不管如何，罵你也好，恭維你也好，乃至看到得意失意也好，此心水平不流。如果說(shuō)，打坐時(shí)或者做得到，做事的時(shí)候就做不到了，那不算數(shù)。要能夠入世，要能夠做事，喜怒哀樂(lè)都有，而自己那個(gè)心境的修養(yǎng)，等于一杯清水?dāng)[在那里，沒有動(dòng)過(guò)。所以有這種修養(yǎng)，可以出世，也可以入世，從外形上是沒有辦法了解的。玄奘法師有八個(gè)字說(shuō)明，“如人飲水，冷暖自知”。

——《莊子諵譁》

中國(guó)人的禍福觀——禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，有時(shí)候你發(fā)了財(cái)，很得意，這是好運(yùn)氣了；但是因?yàn)槟惆l(fā)了財(cái)，好運(yùn)氣，會(huì)出別的不好的事情。有時(shí)候你說(shuō)我現(xiàn)在很倒霉，到處都吃癟，算不定好運(yùn)氣在后頭，所以禍福是相倚伏的。總而言之，正心、誠(chéng)意、修身為本。

——《列子臆說(shuō)》

宇宙間的事沒有絕對(duì)的，而且根據(jù)時(shí)間、空間換位，隨時(shí)都在變，都在反對(duì)，只是我們的古人，對(duì)于反面的東西不大肯講，少數(shù)智慧高的人都知而不言。只有老子提出來(lái)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”福禍沒有絕對(duì)的，這雖然是中國(guó)文化一個(gè)很高深的慧學(xué)修養(yǎng)，但也導(dǎo)致中華民族一個(gè)很壞的結(jié)果（這也是正反的相對(duì)）。因?yàn)榘讶松牡览韽氐卓赐ǎ簿筒幌雱?dòng)了。所以我提醒一些年輕人對(duì)于《易經(jīng)》、唯識(shí)學(xué)這些東西不要深入。我告訴他們，學(xué)通了這些東西，對(duì)于人生就不要看了。萬(wàn)一要學(xué)，只可學(xué)成半吊子，千萬(wàn)不要學(xué)通，學(xué)到半吊子的程度，那就趣味無(wú)窮，而且覺得自己很偉大，自以為懂得很多。如果學(xué)通了，就沒有味道了。（一笑）

——《老子他說(shuō)（初續(xù)合集）》

一陰一陽(yáng)之謂道——孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)

宇宙之間任何東西，都是一陰一陽(yáng)。譬如有個(gè)男的，一定有個(gè)女的，“之謂道”——這個(gè)道是個(gè)法則。有一個(gè)正面，就有反面。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物不可能只有正面或只有反面的。明末清初有個(gè)大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。他說(shuō)世界本來(lái)是個(gè)活的舞臺(tái)，幾千年來(lái)，唱戲的只有兩個(gè)人：一個(gè)男的，一個(gè)女的。這句話實(shí)在不錯(cuò)。幾千年來(lái)，這個(gè)世界舞臺(tái)上，歷史就是劇本，演員只有兩個(gè)人：一個(gè)男人，一個(gè)女人。

修道的人有句名言：“孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)。”單陰獨(dú)陽(yáng)是不能有成就的，必須要陰陽(yáng)配合。不過(guò)，這句話被后世外道的人所盜用，認(rèn)為修道要一陰一陽(yáng)，要男女如何如何才可成道。那是胡說(shuō)，靠不住的，不要上當(dāng)。但是宇宙間的法則的確如此，一陰一陽(yáng)，缺一不可。如果我們拿政治哲學(xué)來(lái)講，民主政治就是一陰一陽(yáng)。有你的一派，就有我的一派，這是必然的。如果清一色那就不好玩了。試想，如果人人聲音一樣、面孔一樣、思想一樣、動(dòng)作一樣，沒有男的也沒有女的，大家一個(gè)面孔、一個(gè)方式，你說(shuō)這個(gè)世界有什么好玩？我想大家活不過(guò)三天就厭煩了！因?yàn)槿诵涡紊忠臣堋⒂忠源住⒂忠獡v亂，一天到晚都有事情做。人天生就是這么一回事，懂了這個(gè)，也就懂了“一陰一陽(yáng)之謂道”。

——《易經(jīng)系傳別講》

萬(wàn)事有因必有果——天道好還

萬(wàn)事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個(gè)里邊有“還報(bào)”的道理，就是回轉(zhuǎn)來(lái)的道理，也就是老子說(shuō)的“天道好還”。什么叫好還？你付出了些什么，就回轉(zhuǎn)來(lái)些什么；你怎么對(duì)人，回來(lái)的是什么就知道了。你說(shuō)這個(gè)人對(duì)自己不好，大概自己付出的也就是這個(gè)樣子吧！天道好還，本來(lái)就是如此。所以一切應(yīng)該求之于己，反求諸己而已！

——《易經(jīng)系傳別講》

天下人人皆愛財(cái)，如何才是求財(cái)?shù)恼溃俊「挥汕冢蟾挥擅?

孔子認(rèn)為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來(lái)，就是替人拿馬鞭，跟在后頭跑，所謂拍馬屁，乃至教我干什么都干。假使求不到，那么對(duì)不住，什么都不來(lái)。“從吾所好”。孔子好的是什么？就是下面說(shuō)的道德仁義。真的富貴不可求嗎？孔子這話有問(wèn)題。中國(guó)人的老話：“小富由勤，大富由命。”發(fā)小財(cái)、能節(jié)省、勤勞、肯去做，沒有不富的；既懶惰，又不節(jié)省，永遠(yuǎn)富不了。大富大到什么程度很難說(shuō)，但大富的確由命。我們從生活中體會(huì)，發(fā)財(cái)有時(shí)候也很容易；但當(dāng)沒錢時(shí)一塊錢都難，所以中國(guó)人說(shuō)一分錢逼死英雄漢，古人的詩(shī)說(shuō)：“美人買笑千金易，壯士窮途一飯難。”在窮的時(shí)候，真的一碗飯的問(wèn)題都難解決。但到了飽得吃不下去的時(shí)候，每餐飯都有三幾處應(yīng)酬，那又太容易。也就是說(shuō)，小富由勤，大富由命，但命又是什么東西？這又談到形而上去了，暫時(shí)把它擺著。

現(xiàn)在孔子所謂的求，不是努力去做的意思，而是想辦法，如果是違反原則去求來(lái)的，是不可以的。所以他的話中便有“可求”和“不可求”兩個(gè)正反的道理，“可”與“不可”是對(duì)人生道德價(jià)值而言。如富可以不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很難看，很沒有道理，所以孔子說(shuō)這樣的富假使可以去求的話，我早去求了。

但是天下事有可為，也有不可為，有的應(yīng)該做，也有的不應(yīng)該做，這中間大有問(wèn)題。如“不可求”，我認(rèn)為不可以做的，則富不富沒有關(guān)系。因?yàn)楦毁F只是生活的形態(tài)，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。

——《論語(yǔ)別裁》

生命有病是什么道理？——好死不如惡生

人的生命本來(lái)就是個(gè)病態(tài)的生命，宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象也是個(gè)病態(tài)的萬(wàn)有現(xiàn)象。從文學(xué)藝術(shù)角度看，這個(gè)世界多美麗啊！紅花綠葉描寫得或畫得多美。你寫好了畫好了就病了，你累了嘛！累就是病。我們不把累當(dāng)作病，它就是病因。生命就是這么個(gè)生滅現(xiàn)象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什么年紀(jì)，你隨時(shí)感覺到很疲倦。也許你們諸大菩薩不感覺到，我這個(gè)凡夫隨時(shí)都感覺到很疲倦。有時(shí)同學(xué)勸我多休息，我不是身體的疲倦啊！是心里疲倦，尤其和你們?cè)谝黄穑闷＞搿?

生命有病是什么道理？維摩居士回答，他說(shuō)，一切從癡所生。癡就是有情，佛經(jīng)翻譯眾生為有情眾生。我過(guò)去在大學(xué)教書，很多年輕人來(lái)問(wèn)我愛情哲學(xué)，什么是情、愛、欲？我說(shuō)，這三個(gè)字不管怎么分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當(dāng)荷爾蒙升華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本，情加濃一點(diǎn)就是愛。情像葡萄酒，蠻好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各種癡。生命就是癡來(lái)的。前面講的那位剛過(guò)世老同學(xué)，他在臨走之前還跟照顧他的朋友說(shuō)，不用擔(dān)心，我還有十二年好活。自以為有定力很有把握，結(jié)果連這個(gè)都不知道，還說(shuō)中陰有把握，都是吹牛。中國(guó)人老話說(shuō)，好死不如賴活，病到寧可拖著一個(gè)破爛的身體，仍留戀得不得了，也不愿意爽快地走。為什么？癡啊！

今天下午還有個(gè)老朋友，都八十歲了，我跟他說(shuō)現(xiàn)在可以放下了，他說(shuō)就還有這一件事，等搞好了就放下了。我說(shuō)，從古到今哪一個(gè)人真把事情都弄好才走的？他說(shuō)，是啊！我也懂啊！我說(shuō)，你懂就現(xiàn)在放下。他說(shuō)，唉！這……等這一點(diǎn)弄好了就可以了。這就是癡！很難了的。你能夠把癡了了，就差不多了。一切都在癡中，你以為白癡叫癡啊？越聰明的人越癡！那個(gè)李商隱的詩(shī)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”實(shí)際上春蠶到死絲還不盡，還給人去做衣服了！又如清詩(shī)，“多情自古空余恨，好夢(mèng)由來(lái)最易醒。”多情不見得講男女之情，就是癡的表現(xiàn)，壞夢(mèng)不容易醒，好夢(mèng)想多做一會(huì)兒。后來(lái)我有位女學(xué)生，把第二句改成“好夢(mèng)由來(lái)不愿醒”，改得真好！

——《維摩詰的花雨滿天》

世上有一種病永遠(yuǎn)醫(yī)不好——藥醫(yī)不死病，佛度有緣人

我的醫(yī)生朋友很多，中醫(yī)也有，西醫(yī)也有。我常對(duì)他們講，天下醫(yī)生都沒醫(yī)好過(guò)病，如醫(yī)藥真能醫(yī)好病，人就死不了。藥只是幫助人恢復(fù)生命的功能。有一位醫(yī)生朋友，在德國(guó)學(xué)西醫(yī)，中醫(yī)也很懂。我介紹一位貧血的同學(xué)去就醫(yī)，這個(gè)醫(yī)生朋友說(shuō)什么藥都不要用，要這病人多吃點(diǎn)肉，多吃點(diǎn)飯。他說(shuō)世界上哪里有藥會(huì)補(bǔ)血的？除非直接注射血液進(jìn)去，一百西西注射進(jìn)去，吸收幾十西西就夠了，其余變成渣滓浪費(fèi)了。西醫(yī)說(shuō)打補(bǔ)血針是補(bǔ)血的，中醫(yī)說(shuō)吃當(dāng)歸是補(bǔ)血的。補(bǔ)血的藥只不過(guò)是刺激本身造血的功能，使它恢復(fù)作用。與其打補(bǔ)血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以后，就變成血了。所以中國(guó)人有句老話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。”所以用藥醫(yī)好的病，能夠不死是命不該死。有一個(gè)病始終醫(yī)不好的，這個(gè)病就是死病，這是什么藥都沒有辦法的。所以我和醫(yī)生朋友們說(shuō)，小病請(qǐng)你看，生了大病不要來(lái)，你們真的醫(yī)不好。這就是說(shuō)生命真是有一個(gè)莫名其妙的功能，作戰(zhàn)時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經(jīng)流血，但在他并不知道自己已受傷時(shí)，還可以沖鋒奔跑，等他一發(fā)覺了，就會(huì)立刻倒下去。等于我們做事時(shí)，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會(huì)感覺到痛，但一發(fā)覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。

——《論語(yǔ)別裁》

中國(guó)人如何看待生與死？——生者寄也，死者歸也

世界各國(guó)對(duì)于生死問(wèn)題，人類有一個(gè)共同的目的——離苦得樂(lè)。不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂(lè)。但是人類同一切生命得到快樂(lè)沒有？沒有得到，因?yàn)樯艘欢ㄓ兴溃@個(gè)問(wèn)題沒有解決。在宗教文化里，把生死問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)宗教。研究宗教哲學(xué)，每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命，不過(guò)每個(gè)宗教都在為觀光旅館拉人。耶穌開的觀光旅館叫“天堂”，請(qǐng)人到天堂里來(lái)，招待周到，一切設(shè)備完全，價(jià)廉物美。佛教開了一個(gè)“西方極樂(lè)世界”，不過(guò)佛教本錢大，開的家數(shù)多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬(wàn)一向東方去，又有東方藥師如來(lái)；它四面八方都準(zhǔn)備好了，這個(gè)生意做得特別大。但不管如何，生死還是問(wèn)題。而我們的文化，《論語(yǔ)》里記載子路曾經(jīng)問(wèn)起過(guò)，孔子答復(fù)得很簡(jiǎn)單：“未知生，焉知死。”所以人類的文化到今天不管發(fā)達(dá)到如何程度，生死問(wèn)題仍沒有解決。中國(guó)人也有個(gè)結(jié)論，所謂“生者寄也”，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過(guò)暫住一百年，沒有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必辦。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)來(lái)講，就是“原始反終”。生命來(lái)了像早晨一樣都起來(lái)了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開始，回去了又是回到那個(gè)地方，死沒有什么可怕。以《易》來(lái)說(shuō)，我們生下來(lái)就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，坤再變又是陽(yáng)爻開始，陽(yáng)極陰生，陰極又陽(yáng)生，那么死了又有什么可怕？在學(xué)理來(lái)講，對(duì)于生死問(wèn)題，我們中國(guó)的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。

——《易經(jīng)雜說(shuō)》

浮生若夢(mèng)——天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客

青年同學(xué)應(yīng)該讀過(guò)一篇有名的古文，叫作《春夜宴桃李園序》，其中有一句“天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客”，也是《莊子》這里來(lái)的。就是道家說(shuō)的，整個(gè)宇宙是萬(wàn)物的旅館，也是我們的大旅館；幾千年光陰，去年、今年、明年，百代之過(guò)客，過(guò)了就算了。過(guò)了去年，今年已經(jīng)不是去年，去年過(guò)了永遠(yuǎn)不回來(lái)；明年不是今年，更不是去年，如流水一樣，前一個(gè)浪頭過(guò)去了，永遠(yuǎn)不回的，所以江水東流，一去不回頭，永遠(yuǎn)不回來(lái)。光陰者百代之過(guò)客，只在旅館里經(jīng)過(guò)一番而已。這篇文章是非常有名的，是李白作的，也是道家的思想；道家跟佛家就是這個(gè)道理。所以莊子說(shuō)，“予惡乎知惡死之非弱喪”，一般人對(duì)自己生命看得非常重要，怕死！“而不知?dú)w者邪！”而不曉得這只是回去而已。但是這樣看起來(lái)，莊子是勸我們?cè)缫稽c(diǎn)死嗎？不然！我們曉得中國(guó)歷史上許多忠臣，譬如有名的文天祥，“視死如歸”，看死好像回去一樣，這是我們文化上最有名的四個(gè)字，都是受道家的影響，所以能夠?yàn)橹页迹瑸樾⒆印Ｔ倏礆v史上多少忠臣，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了，死的時(shí)候身上滿是刀傷，還是站在那里不倒。清兵入關(guān)的時(shí)候，明朝幾位將領(lǐng)，戰(zhàn)敗了以后，尸體站著不倒，等這些清軍的將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)，馬上叫人點(diǎn)香，點(diǎn)蠟燭，恭敬他是前朝的忠臣；因?yàn)榍遘妼㈩I(lǐng)也受中國(guó)文化的影響，就跪下來(lái)一拜，尸體才倒下去。

——《莊子諵譁》

人世間的一切都不牢靠——積聚皆消散，崇高必墮落

“積聚皆消散，崇高必墮落，合會(huì)終別離，有命咸歸死。”能積聚攏來(lái)，必定會(huì)有散開；到了最高處，必定要掉下來(lái)；有相會(huì)就有別離；有活著的生命，自然有歸宿的一天，這是必然的道理。所以“生者寄也，死者歸也”。生命的本性動(dòng)一動(dòng)，自然就有靜一靜的道理。“古者謂之遁天之刑”，他說(shuō)，人啊，對(duì)于生死看不開，違反自然，在莊子的觀念這是逃避天刑。人有生必有死，有合會(huì)終有別離，就是這個(gè)道理。

——《莊子諵譁》

世界所有的學(xué)問(wèn)，有一個(gè)問(wèn)題最重要——死生莫大焉

“佛為一大事因緣出現(xiàn)于世”，中國(guó)的佛法，禪宗一句話結(jié)論，釋迦牟尼佛是為了一件大事，出現(xiàn)在這個(gè)世界上。在禪宗講是個(gè)話頭，他為了什么大事來(lái)啊？

我們拿中國(guó)文化批注你就懂了，中國(guó)道家莊子告訴你“死生亦大矣”。世界所有的學(xué)問(wèn)，其中有個(gè)問(wèn)題最大，就是生與死。生命怎么來(lái)的？就是研究生死問(wèn)題，這是佛法的精神。英國(guó)的大物理學(xué)家霍金，前兩天來(lái)中國(guó)，也是講這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)趺椿畹竭@個(gè)世界？人類究竟從哪里來(lái)？生從哪里來(lái)，死向哪里去？他說(shuō)：世界是無(wú)始的。這句話本來(lái)是西洋哲學(xué)家亞里士多德講的，中國(guó)人就信了；其實(shí)釋迦牟尼佛早就講過(guò)了，比他早很多年。

可是幾千年來(lái)東西方文化，到現(xiàn)在為止，究竟人從哪里來(lái)的？宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家都在追求，還沒有結(jié)論。人為什么生來(lái)又會(huì)死掉，為什么會(huì)老會(huì)病，又會(huì)有那么多痛苦煩惱？釋迦牟尼佛出來(lái)就是為了解決這個(gè)問(wèn)題。莊子說(shuō)“死生亦大矣”，生死問(wèn)題，這是個(gè)話頭。

——《禪與生命的認(rèn)知初講》

人生最難得是平安——百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中

我們看到孔子一天到晚憂世憂民，活得好苦。古人有說(shuō)：“百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中。”一個(gè)人即使活到一百歲，不是憂愁就是病痛。這個(gè)人生未免太慘了。通常人的壽命是六七十歲，但計(jì)算一下：十五歲以前不懂事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不見，耳聽不見，也不能算；中間三四十年，一半在睡覺，又不能算。余下來(lái)的日子不過(guò)十五年左右，這十五年中，三餐吃飯、大小便又花去許多時(shí)間，真正不過(guò)活了幾年而已。這幾年如果真正快樂(lè)還好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲學(xué)上，這筆賬算下來(lái)，人活著等于零，夠悲慘的！如果家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心，就簡(jiǎn)直活不下去。尤其像孔子，看得見的，憂國(guó)、憂家、憂天下；看不見的，還憂德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。他既要憂，還要管，如果這樣算起來(lái)，孔子這一生痛苦得很，實(shí)在受不了。果真如此，所謂圣人者，只是一個(gè)多愁善感的人而已。慢著！我們且看下面說(shuō)到他如何面對(duì)這種憂患一生的平日生活情況。

子之燕居。申申如也，夭夭如也。這里燕居的“燕”與“晏”相通，在文學(xué)上也叫“平居”，就是在家的日常生活，這里說(shuō)孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皺起眉頭一天到晚在憂愁。他修養(yǎng)好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活潑愉快。所以盡管憂國(guó)憂民，他還是能保持爽朗的胸襟，活潑的心情，能夠自己挺拔于塵俗之中，是多么的可愛。但是他樂(lè)的是人生的平淡，知足無(wú)憂，愁的不是為己，為天下蒼生。

——《論語(yǔ)別裁》

十多年來(lái)，我給人寫信，最后的祝福語(yǔ)都是寫“恭祝平安”。人生最難得是平安，人生平安就是福氣。古人說(shuō)：“百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中”，人的一生，不是煩惱愁苦就是生病，今天感冒，明天腿痛抽筋，都在生病。所以平安最難，永遠(yuǎn)保持平安前進(jìn)是最困難的，真能保持平安，才能保持長(zhǎng)久。

——《老子他說(shuō)（初續(xù)合集）》

天下事沒有一個(gè)“必然”——不如意事常八九，可與人言無(wú)二三

天下事沒有一個(gè)“必然”的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實(shí)往往未必。假使講文學(xué)與哲學(xué)合流的境界，中國(guó)人有兩句名言說(shuō)：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，還無(wú)法向人訴苦，對(duì)父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無(wú)法講，這都是人生體驗(yàn)來(lái)的。又有兩句說(shuō)：“十有九輸天下事，百無(wú)一可意中人。”這也代表個(gè)人，十件事九件都失意，一百個(gè)人當(dāng)中，還找不到一個(gè)是真正的知己。這就說(shuō)明了孔子深通人生的道理，事實(shí)上“毋必”，說(shuō)想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事，所以中國(guó)文化的第一部書——《易經(jīng)》，提出了八卦，闡發(fā)變易的道理。天下事隨時(shí)隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬(wàn)物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想求一個(gè)不變、固定的，不可能。孔子深通這個(gè)道理，所以他“毋必”，就是能適變、能應(yīng)變。

——《論語(yǔ)別裁》

中國(guó)文化對(duì)憂患意識(shí)的看法——人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

我們?nèi)绻v現(xiàn)代史，那就比研究“二十五史”更為麻煩。現(xiàn)代史必須要從清朝乾嘉時(shí)期開始追溯前因。同時(shí)又須和西洋的文化史搭配起來(lái)研究，由十五世紀(jì)以后西方文明的演變，以及十七世紀(jì)以來(lái)西方文化的航海、工商、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等等的革命性文明，如何逐漸影響東方和中國(guó)。直到現(xiàn)在，東西文化雖還未完全融化結(jié)合為一體，但已有整合全體人類文化的趨勢(shì)，以便迎接未來(lái)太空文明的到臨。古人說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”為學(xué)為政，切不可目光如豆，掉以輕心，只當(dāng)這些是狂妄幻想的妄語(yǔ)而已！

——《原本大學(xué)微言》

中國(guó)文化對(duì)憂患意識(shí)的看法，就是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，兩句話講完啦！這就是憂患的道理。中國(guó)文化的人生哲學(xué)就是這兩句話。若沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)深入的思考，便會(huì)有不虞之事發(fā)生，所以人生永遠(yuǎn)都在憂患之中。談到憂患，我在《失落的一代》文章中早就講過(guò)，為我們大家算八字，我們都是生于憂患，死于憂患。我們要能把自己埋在泥巴里，像打地基一樣，有把自己作基礎(chǔ)的精神，后一代才有希望，大樓才能蓋得起來(lái)。所以我們這一代是奠基礎(chǔ)的，是“生于憂患，死于憂患”的八字。

——《易經(jīng)系傳別講》