為誰而讀書——古之學者為己，今之學者為人

我現在發現，幾十年教育的演變，不但讀的書沒有用，還浪費了孩子們的腦筋，把孩子們的身體都搞壞了。因此，我也感覺到有個重點的問題，這樣的教育下去，很多小孩子會變成精神病，我看這很嚴重。所以我常說，我在書上寫的也有，幾十年前就講了，十九世紀、二十世紀初期威脅人類最大的是肺病，二十世紀威脅人類最大的是癌癥，二十一世紀威脅人類最大的是精神病。現在是精神病開始的時代了，我發現很多年輕的孩子們精神都有問題了，歸結起來是教育的問題，一個國家、社會的興衰成敗，重點在文化，在教育。

對目前的教育，我的感慨非常大。如果在座的有哪一位學者研究教育的，把推翻清朝以后的教科書找出來，對比研究，會發現這個時代的變化太大了。今天編的教科書，在我看來，講句不好聽的話，不屑一看。這個教育怎么辦？尤其看到現在的小孩子們，書包背得很重，大家的目的，都是為了考試。

在中國文化里教育的目的，《論語》有句話：“古之學者為己，今之學者為人。”古代讀書人為自己讀書，為什么為自己讀書？為自己的興趣。我當年讀書，的確是為自己的興趣讀書。現在讀書不同了，為別人讀書，為家庭讀書，為父母讀書，為社會讀書，為求職業而讀書；這個差得很遠了。

——《南懷瑾講演錄：2004—2006》

孔子有兩句名言：“古之學者為己，今之學者為人。”荀子也引用過。我講的這兩句古文，是小時候背來的，不用本子的。古人讀書是為自己讀的，像我們小的時候讀書，以我個人來代表，說明中國文化的這個作風。我從小什么都愛讀，到現在我近九十歲，對自己的生活、求學努力的程度，同十二歲時沒有兩樣。沒有一天不求知，沒有一天不讀書的。為什么？古之學者為己，為自己興趣，不是為別人，也不想拿學位。什么博士啊，碩士啊，我同漢高祖的毛病一樣的，看不起什么什么學位，我一輩子也沒有學位，我一輩子也沒有一張好好的文憑，可是我一輩子什么書也讀了。古之學者為己，為自己的興趣。

今之學者為人，他說現在人求學問，吹牛大了，為什么讀書啊？讀書來求知識，為了將來替社會服務，替國家做一番事業。吹大牛！所以“今之學者為人”，自己吹牛，不為自己，為別人讀。其實也對，現在有許多孩子，讀書為父母讀的。因為假使不考取高中，不考取大學，會給父母丟人嘛，今之學者為人，不是為自己的興趣讀，很可憐。

我昨天也想到，這兩句話又要改了。孔子、荀子所講的這兩句，到底是兩千多年前講的。現在我改為“古之學者為己，今之學者為錢”，同你們一樣，讀個書出來，趕快找個好的職業，怎么樣賺大錢，最好學管理學，學金融，學電腦……學的是技術，不是為求學問。

——《南懷瑾講演錄：2004—2006》

依我的看法，不出三五十年，人類將要重新追求精神文明，追求文化，而鄙視物質文明造成的煩惱。所以我一再鼓勵年輕人，要想為孔子孟子的文化而努力，現在就要坐冷板凳，吃冷便當；能認真好好努力幾十年，孔孟學術就時髦了。

以我為例子，小的時候念書，研究禪、研究佛學，當時被老一輩的人看見，先蹙起眉頭，然后斥責：怎么搞這個東西！但我還是不放棄。有的人還委婉地說：你父親怎么不說你呢？怎么去學這些東西？這是十分客氣的話了。我年輕時就是倔強，我說這是我的興趣，這是學問，不懂就不要批評，如懂就辯論一番，我是為自己的興趣而學。

正如古人荀子的話：“古之學者為己，今之學者為人。”古人求學，是為自己的學問而學問；現在的人求學問，是為別人，為家庭，為求職業。當年自己是這樣為自己而求學，誰想到幾十年后的今天，禪學、佛學，成為全世界風行的學問呢！

由這件事例就知道，應該如古之學者的“為己”，為學問而學問；不要學今之學者的“為人”，表演給別人看，或者為聲望、名利而求學問。假如今日為中國文化，為人類文化而努力，在很快的未來，二十一世紀的開始，即會成為了不起的大師，只看今日的努力如何了。

——《孟子旁通（下）》（告子篇）

讀書的目的，不在考試升學——讀書志在圣賢

我們中國古代講讀書是什么呢？《朱子治家格言》兩句話，我們都背的：“讀書志在圣賢”，讀書的目的是準備做堯舜，學大禹王一樣，建設國家。所以“為官心存君國”，古代我們受的教育，做官是報效國家的。

三十年前，有一個學生，師范大學的博士，我也是他的指導老師，跟我很久了。有一天他跟我談起來，說很多教育家坐在一起談論，大家都說，這個教育怎么得了啊！我說不要講了，我從小聽到現在，就說“世風日下，人心不古”。我說沒有問題啦，你們老的不要擔心，我們死了以后太陽照樣從東邊出來，不會西邊出來的啊。不過現在教育有問題，有個學生拿到博士學位，他說，老師啊，現在教育目標在考試。我說你講得對，這句話好諷刺啊！

你看現在的教育，小學生背的書包那么重，我們小的時候讀書，盡玩的。我現在能夠向你們報告得出來的，都是十一歲、十二三歲的學問啊！那時讀書都是背的，書背完了就玩，到處玩，哪里像現在這么辛苦。所以我現在八九十歲了，有時候晚上看報還不戴眼鏡呢。你們現在那個燈光太亮，把小孩子弄得都架著眼鏡。這個國家一旦有事，這些人怎么出來當兵打仗啊（眾笑）？然后報告敵人慢點放炮啊，我眼鏡還沒有戴上（眾笑），那行嗎？所以都是問題！

現在你看為了考試，小學讀的書到中學沒有用了，拼命考，還補習；中學讀的書，到高中沒有用了；高中讀的書，到大學沒有用了；出去留學，就更沒有用了。你看讀書就是這個樣子。我們當年的教育方法，十幾歲讀出來的書，一輩子有用，越老越好，越熟越好。現在讀的書啊，幼稚園開始，“小白兔，兩只耳朵跳三跳”（眾笑），跳六跳也沒有用啊（眾笑）！這個背了干什么用啊？

家長們也不懂，拼命鼓勵孩子考好的大學，大學考取了，留學回來，讀博士。我說你們博士有什么用啊？你看今天社會，所有的博士都是給那個“不是”用的。那種人什么都不是，格老子我有錢就可以請你一百個博士（眾笑）。對不對？所以是讀書無用論吧？讀書的目的不在學位啊！我們現在讀書，教育沒有宗旨。

——《南懷瑾講演錄：2004—2006》

不如先求自立——己立立人

你們想辦好學校，我非常了解，我推動讀誦經典十幾年，結果到處都在講教育。我有些學生在外面講，要用愛心教孩子，我都反對。不能老是教人家用愛心，我嚴格教孩子就不是你那套愛心的教育啊！父母嚴厲教育孩子也是愛，怎么不是愛呢？愛一定要怎么樣啊，根本都不懂什么是真愛。辦教育不是那么簡單，所以我看了你們的好心，在此答復你們，不如先求自立。中國儒家的道理有一句話，“己立立人”，自己先站起來，再幫忙別人站起來。你們都學佛嘛，學佛菩薩的精神“自利利他”，先求自利，再辦社會的教育事業。先把人做好，人都沒有做好，不要說來學佛。我也學了幾十年，還沒有成佛呢！等到我成佛，你也聽不到我的話了，大家先好好做人吧！

——《廿一世紀初的前言后語》

一個人，唯能夠自正，才能夠正眾生。“幸能正生，以正眾生”，就是說，一個人自己能夠正，才能夠正人；也就是儒家所講的己立立人；佛家嘛，自度度他；所以儒釋道三家，路線都是一樣的。

那么，人如何能做一個正人君子呢？必須先要止，心境才能夠定，見解也定；就是見地見解要正。用現在的話來講，觀念要確定，要不變，不受環境的影響，一個觀念勇往直前。

——《莊子諵譁》

古人的可愛處——仕而優則學，學而優則仕

子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。這兩句話要注意，后來一直成了中國文化的中心思想之一。講到這里，我的感慨特別多。過去我們中國文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開歷史來看，覺得很可愛，過去的人所謂：“十年窗下無人問，一旦成名天下知。”學問有成就，考取功名，做了官，揚名天下。可是做了官以后，始終不離開讀書，還在求學，每個人都有個書房，公余之暇，獨居書房不斷進步，這是古人的可愛處，就是“仕而優則學”，盡管地位高了，還要不斷求學。“學而優則仕”，學問高了，當然出來為天下人做事。然而到了現代幾十年看來，只有“學而優則仕”，至于說“仕而優則學”就少有了，而是“仕而優則牌”，閑來無事大多數都在打牌，有的買了線裝的二十五史等書，我擔心放在那里將來會被書蟲蛀了，因為他都在打牌，這正如《老殘游記》所謂：“青瑣瑯嬛飽蠹魚。”所以我深深地感慨，一個時代的風氣之可貴，我們要為后一代做好榜樣，我們已經害了自己，害了社會，絕不要害后一代，對后一代培養好，使國家未來的前途，看到光明的遠景，我們這一代再不能馬虎了。歷史上，如司馬光做了這么大的官，《資治通鑒》是他著作的，退下來，公事之余，他就著作、讀書，千古的名著，不是簡單的。現在讀書的風氣沒有了。剛才說笑話，“學而優則仕，仕而優則牌”。現在這個風氣又過去了，不是牌了，仕而優則舞，下班以后跳茶舞、喝咖啡，等等，花樣多了。這就說到社會上讀書的風氣的確是很重要。其次我有另一個很大的感慨，過去辦教育的只是犧牲者，一輩子從事教育，的確是犧牲。很多人教出來的學生地位很高了，回來看老師還磕頭跪拜的，學生為什么如此？是老師對教育的負責，學生終生的感謝。現在不然了，學而優則商，讀完了書去做生意，生意做垮了就“商而不優則仕”，搞一個公務員當當，公務員再搞不好，于是“仕而不優則學”，轉過來教書去！這怎么得了？我這話是老實話。前幾年確是如此，看到這種情形，身在教育界就感慨良多了。時代的趨勢變成這樣，我們對于子夏這兩句話，應該要深切地反省深思，今天的社會，所謂中國文化、中國教育，到了這種情形，應該怎么辦？

——《論語別裁》

道德真充沛的人，外表很平凡——學問深時意氣平

我們知道孔子是圣人，非常偉大，但是一個真正的大圣人，絕不會自己當教主，絕不會把自己的言行、態度，做成教主一樣，那就不足以成為一個圣人。不必說孔子，就像普通的人，所謂“學問深時意氣平”，自己真到了那一步學問修養的時候，就覺得自己非常平淡，沒有什么了不起。如果心中還有一個觀念，認為自己很了不起，比別人都高明，那就完了。

——《論語別裁》

一個人內在道德的充沛，外形上看不出來，這個非常重要。有道德之士，如果外貌也擺出一個道德的形態，那就是有限的道德了。可以叫他有限公司。道德真充沛的人，外表很平凡，就像文學里講的，“學問深時意氣平”。一個人學問成就深沉了，他的意氣也沒有了。這句話看起來很平常，實際上很重要的。我們曉得古今中外的知識分子，他們的爭論與心理上的戰斗，比什么都厲害。普通人活著都在爭，是貪心所起的爭，是爭利害。知識分子的爭，比普通人所爭更可怕，是所謂思想之爭，更超過于利害之爭。

所以真做到學問深時意氣平，就是無諍，那就是圣人境界了，叫作得道的人。平常看這么一句話，“學問深時意氣平”，好像很容易，做起來是非常困難，因為意氣很難平和。知識分子能否夠得上這個標準，全看他的意氣能不能平。

——《莊子諵譁》

如何恢復“赤子之心”？——懸崖撒手自肯承當，絕后方蘇欺君不得

什么是道的境界？在這里暫以孟子的觀念來解釋，就是恢復到“赤子之心”的境界，也就是由后天修養回復到先天的境界。

要怎樣才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是“自得”而是被教的，就不能活用。例如現在有許多人學修道，學打坐，一開口就說：老師教我這樣打坐的，好像是為老師而修道、打坐的。老師教了重點，教了方法，自己就要能夠活用；自己不去體會，不去活用，這就是不能夠自得，而是拿到雞毛當令箭了。

禪宗有一句非常有意思的話：“懸崖撒手自肯承當，絕后方蘇欺君不得”，意思就是學問修養要自得，自己啟發自己的靈智，就是道的境界；不是從老師那里填塞進來的，也不是接受的。否則就變成了宗教的教條式信仰，那并不是道。

只有自得的，則能“居之安”；而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安則資之深”，這個“資之深”，不是現代語老資格的意思，“資”是資用，也就是說，平常處世可以應用你的道。因此出世、入世都在道中行，則“取之左右逢其原”，出家也好，隱居也好，不出家也好，為官也好，都處在道中。所以學問之道要“自得”。

過去圣人的言教，都是要我們能夠求其自得，這也是從“赤子之心”來的。學問的修養、道的修養，都是這個原則，要“自得”。而學問以外的培養，則要學識。嚴格說來，學問就是道，而其他各方面的知識、寫文章等，那只是學識。

——《孟子旁通（下）》（離婁篇）

何必求“全”？——絕利一源，用師十倍

講中國文化，其中太多內涵，在中國諸子百家中有一本書《太公陰符經》，一般人是不大讀的。像我年輕時出來，學軍事，同時又喜歡研究中國上古的兵書，讀到《陰符經》里頭這兩句重要的話：“絕利一源，用師十倍。”我對失明的朋友再報告一下，“絕”是斷絕的絕；“利”，利益的利；“一”，一二三四的一；“源”，三點水，流水的源頭；“用”，作用的用；“師”，老師的師，這個師在古代就是帶兵團的，是古代帶萬人以上的軍隊。

“絕利一源，用師十倍。”這一句話非常深刻。比如一個人做生意、做任何事業，都很貪的，樣樣利益都想貪圖。其實人不要太貪。譬如我們坐在圓桌子上，前面擺的都是好吃的東西，你統統吃嗎？會把你吃傷了、吃出病來，你只好放棄其他的，只吃需要的一樣，這叫“絕利一源”。乃至連需要吃的也放棄了，你在別方面所得到的就更多。

用到生命科學、醫學上講，我們病了，為什么要開刀呢？譬如說癌癥，開了刀拿掉，就是“絕利一源”；譬如手壞了，切掉一只手；腿壞了，切掉一條腿，能活得更長、更好。注意“絕利一源，用師十倍”這句話的意思。

我剛才不是隨便講的，我這兩三年早就準備失明了，可是因為我這種心境，加上自己修行、打坐、修養，現在反倒漸漸好轉了。前兩天還有在我身邊的同學說，老師啊，我有信心你的眼睛一定會好。我就笑，我說很有可能，我自己現在也覺得好一點了。

當然這個里頭內容很多。所以說，我們眼目失明了，這有什么稀奇！記住，眼睛不好，失明了，耳朵更靈光，其他的感覺方面更加強，要發現自己生命的功能，有那么多用處。生命的功能，也是“絕利一源，用師十倍”。譬如今天我看到你們諸位失明的朋友，唱歌的歌聲嘹亮，身體動作都很好，忘記了眼睛看不見。

——《廿一世紀初的前言后語》

道不欲雜，雜則多，多則擾——一門深入

我小時喜歡作詩，我父親就給我一本書，要我背里面的詩。我一讀很歡喜，父親說，這是附近一間廟子的和尚作的。那位師父是打魚出身，一個大字不識。他不知什么因緣忽然出家了，經也不會讀，就整天拜佛。那廟子地面是石塊鋪的，他拜了九年，石塊都拜出印坑來了。后來他又忽然不拜佛，去睡覺了，一睡睡了三年，中間有時連睡幾個月動都不動的。他師弟在他屁股上放碗水，第二天再看都沒翻掉，還以為他死了，好在他師父知道他是入定去了。三年以后，他作文章作詩都會。這是我親身見到的，說明你拜佛或用什么法都好，只要誠懇，專心一致，系心一緣，制心一處，無事不辦。你搞凈土，又參禪又學密，到處找能讓自己快一點成就的法門，好像在買股票一樣，是一無所成的。一門深入的話，誠懇拜佛也會悟道的。佛法其實很簡單，制心一處，無事不辦，專一就成功了，不要念“多心經”啊！記得《金剛經》告訴過我們：“是法平等，無有高下。”

——《維摩詰的花雨滿天》

以我所曉得的，幾十年來看到修道學佛的人，或心臟病突發、高血壓，嚴重一點腦神經分裂，都死在這幾種病上。除非禪定工夫很高的，預先曉得自己何時會死，那是很少很少的。其實有些鄉下人，一個大字不認識的愚夫愚婦，規規矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，有時候倒還能夠做到預知時至。你們諸位真正想成佛當神仙的，只有一個法門，就是笨、老實、一門深入。

——《我說參同契》

“夫道不欲雜”，孔子這里說的道，不是修道的道，也可算是另一個原則的道；人生的大原則大道理，都是同樣不能雜，要專一。這句話很重要，你們修道打坐，想證果位，要一門深入，方法不要學多了。方法多了，你沒有智慧不能融會貫通，結果一樣都無成。做人做事這個道，這個法則之道也是一樣。“雜則多”，道雜了思想就多了；“多則擾”，思想多了就困擾自己；“擾則憂”，困擾自己就煩惱憂慮；“憂而不救”，人有煩惱憂慮在心中，救自己都救不了，還能救人家嗎？還能夠救天下國家嗎？

——《莊子諵譁》

什么是學問的最高境界？——滿罐子不響，半罐子響叮當

人們在求學的階段，要有學問有知識；其實那是半吊子，真正有學問時，中國有句話“學問深時意氣平”，學問真到了深的時候，意氣就平了，也就是俗話說的“滿罐子不響，半罐子響叮當”。從佛學來說，大阿羅漢或者菩薩沒有成道以前，都是“有學位”。成了佛叫作“無學位”。這個“無學位”不是戴方帽子的學位，是已經達到不需要再學的位階了，已經到頂，最高最高了。但是最高處也是最平凡處，最平凡處也是最高處。所以，真正的學問好像是“不學”——沒有學問，大智若愚。“復眾人之所過”，恢復到比一般人還平凡。平凡太過分了，笨得太過分了，就算聰明也聰明得太過分了，都不對。有些朋友相反，就是又不笨又不聰明得太過分。真正有道之士，便“復眾人之所過”，不做得過分，也就是最平凡。真正的學問是了解了這個道理，修養修道是修到這個境界。

——《老子他說（初續合集）》

究天人之際，通古今之變——讀萬卷書，行萬里路，交萬個友

你們要研究《資治通鑒》，經史合參的目的在哪里？就是司馬遷的話，“究天人之際，通古今之變”。天，是宇宙物理世界；人，是人道。所以讀歷史不是只讀故事，不是只知道興衰成敗，還要徹底懂得自然科學、哲學、宗教，通一切學問。“通古今之變”，你讀了歷史以后才知道過去、現在，知道未來的社會國家，知道自己的祖宗，知道自己的人生，知道以后你往哪個方向走。司馬遷提出了孔子《春秋》的內涵，也就是“究天人之際，通古今之變”。

司馬遷平生有“讀萬卷書，行萬里路”的精神，他寫《史記》的時候，也考察了各個地區的有關史料。不過我在這里再加上一句話，一個人要想成就自己的學問，除了“讀萬卷書，行萬里路”，還要交一萬個朋友，當然最好是交好朋友，交到壞朋友就麻煩了。

——《廿一世紀初的前言后語》

現代人為什么要讀史？——觀今宜鑒古，無古不成今

我們有五千年歷史，譬如我們經常提到二十六史。全世界的民族，保存自己國家民族的歷史最完整的只有中國人。譬如印度，歷史都沒有了，靠十七世紀以后的外國人幫他們整理。印度這樣大的國家，這樣大的民族，這樣深厚的文化，就是沒有歷史。你們不能拿美國來講，我在美國的時候給他們講笑話——你們的歷史兩百多年，我們有五千年，我說你們要給我們做文化的學生，做徒孫我都不要。講科技的話，我們叫你師父還可以。

我們小的時候是講二十五史，加上清朝三百年的歷史是二十六史，如果再加我們這一百年，就是二十七史。任何一個國民，如果自己不懂歷史，就不要談文化了，因為新舊的觀點無法對照。所以我也常提這個話——“觀今宜鑒古，無古不成今”——我們要想了解現在，了解未來，必須讀歷史，回頭去看過去的經驗。沒有古代哪有現代？沒有父母哪有兒女呢？沒有祖先哪有我們呢？可是，我們現在迷了路。

——《漫談中國文化》

我還有個主張，希望大家為了自己國家民族的前途，研究這個經濟政治問題，要多讀歷史才好。古人有兩句話：“觀今宜鑒古，無古不成今”，這是我們小時候讀書背的，要了解現在時代的趨勢，必須要懂得自己古代的歷史。我們的國家民族，是怎么一步一步走到現在的？要研究幾千年的演變，不管它走得好壞。

——《南懷瑾講演錄：2004—2006》

讀經還須結合歷史，讀史必須配合經書——剛日讀經柔日讀史

我素來主張“經史合參”，要諸位對經史融會貫通，這樣才能學以致用，否則光讀經書，一天到晚抱著四書五經，人會變迂的，會變成呆頭呆腦的。讀經書，還必須配合歷史，讀歷史同樣必須配合經書。所以古人有所謂“剛日讀經，柔日讀史”的說法。年輕人一看這句話，頭大了，什么“剛日”、“柔日”的。其實很簡單，所謂“剛日”就是陽日，也就是單日；所謂“柔日”就是陰日，也就是雙日。

但是在“剛日讀經，柔日讀史”這句話里，剛日、柔日的意思不是這么呆板的。所謂剛柔，代表抽象的觀念，“剛日”就是指心氣剛強的時候，這里看不慣、那里看不慣，滿腹牢騷，情緒煩悶。這時候就要翻一下經書，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的養氣啰，盡心啰。相反地，如果心緒低沉，打不起精神，萬般無奈的時候，那就是柔日，就要翻閱歷史，激發自己恢宏的志氣。

——《孟子旁通（中）》（公孫丑篇）

文、史、哲、政不分家——江上何人初見月，江月何年初照人

要講中國哲學，沒有一個單獨成立的系統，所以大家學中國哲學史，是個很笑話的事；因為中國哲學和文學、歷史、政治四樣東西是連在一起的。第一是文哲不分，文學家都是哲學家，一個中國哲學家，要想懂哲學，先要懂《詩經》與《易經》。《詩經》里頭都是哲學，文哲素來不分，他不像西方哲學家、科學家、詩人，都是獨立的。其次是文史不分，文學家同歷史家不分的；再其次是文政也不分，一個大文豪，往往又是大政治家，也是史學家。這個政治不是講普通主觀的政治，而是同人生實際做人做事分不開的。所以文哲、文政、文史，都分不開的，通通連著。

其實中國的哲學早就有了，譬如我們隨便舉一句文學上有名的，像隋唐之間的一首詩《春江花月夜》，這一篇長歌長詩，充滿了哲學問題。最有名的兩句：“江上何人初見月，江月何年初照人。”比你先有雞呀先有蛋，好多了。管它雞呀，蛋呀，我們中國人把雞燉起來，加一點香菇很好吃，哪有時間問你先有雞先有蛋！可是碰到這個文學境界，“江上何人初見月，江月何年初照人”，這個味道，比先有雞先有蛋有意思多了。乃至我們經常說的蘇東坡，現在來講他的笑話，蘇東坡早就想當太空總署的署長，為什么這么說呢？那個時候，還在宋朝，看他作的詞啊，“不知天上宮闕，今夕是何年？”他很想坐火箭上去看看。這些就是說明，中國的哲學思想，充滿在文學的著作里。如果在中國人的文學著作，文章、詩詞、歌賦、對子中，把哲學的東西找出來，那不得了，那多得很。

——《莊子諵譁》

讓頭腦更靈光的讀書方法——道通天地有形外，思入風云變化中

我告訴你們讀書的方法，這一篇讀不懂，很煩，你就翻過去讀下一篇；下一篇又不懂，再看下面；忽然后面懂了，再回來看前面，都懂了，我的讀書方法就是這樣。

還有我的讀書方法，佛經跟那個黃的擺在一起，然后政治學跟武俠小說擺在一起，所以我看書是亂七八糟的。看對了連續不斷地下去，久看又怕腦筋壞了，改看小說看電視。好的電影我現在不敢看，因為看起來就不睡覺，一路把它看完。看書也是這樣，不喜歡中斷，因此就要換腦筋回過來再看佛經，那個思想就進去了。這就叫“道通天地有形外，思入風云變化中”，這是宋儒的句子，趕快拿起小說來看，這個腦筋就換過來休息了。

你研究科學時，腦神經太深入了，就拿個輕松的東西看一看，哈哈一笑，腦筋休息了，換過來了，這是我讀書的方法。都是密宗哦！我把秘訣傳給你們了。我的意思是要你們研究學問不要怕困難，所以思想不要專門在一個地方，就照我的辦法，桌子上擺亂七八糟的，什么都有，都看。

有一句話記住，宋太宗趙匡義這位皇帝，他的好壞我們不批評，歷史上記載有一點我很佩服。他在軍旅打仗二十年，后面二十匹馬帶著的都是書，一邊騎馬，一邊手里沒有離開過書本；所以歷史上對文人最尊重的一代是宋朝。宋太宗兵間馬上二十年，手不釋卷，就是形容他的。所以他講了一句名言四個字，“開卷有益”。任何一本書，不要說正式地讀，翻一翻都有利益，叫開卷有益。人到卡拉OK，一定會扭一下，唱一下。打開書本就會看一下，冒充也在讀書了，開卷有益，也有好處。

——《小言黃帝內經與生命科學》

真正的老師——經師易得，人師難求

中國《禮記》上有兩句話，“經師易得，人師難求”。老師有兩種，一個是經師，一個是人師。古代所謂經師，是教各種各樣知識學問的。下自現在的幼稚園、小學老師，上至大學里教碩士、博士的大教授，不過是傳播知識的經師而已。我也做過大學教授多年，也帶過碩士生、博士生，從我手里畢業的碩士、博士很多。我說小兄弟啊，告訴你吧，學位一定讓你通過，恭喜你，不過你盡管拿到博士學位，這個學位是騙人的，拿這張文憑騙飯吃，學問還談不上。學問連我都沒有，活到老，學到老，學者效也，這個效果在哪里？很難了。

我常常說，現在的教育哪有老師啊？我在大學里上課，派頭很大，大家都曉得南老師來上課，同學們喊立正啊，我說請坐，請坐。因為我真怕，為什么怕？我二十一歲起帶兵，上場校閱，統統是這樣，滿校場幾千人，喊立正，司令官萬歲。那時自己留個胡子，冒充四五十歲，自己覺得好高好偉大啊！可是一年以后我就領悟到了，這是什么狗屁的事！這是唱戲嘛！萬人敬仰，一呼百諾，這個威風大吧！只要出個聲，大家都害怕了；眼睛看看茶杯，好幾杯茶就來了，這個味道一般人覺得很好過啊！可是我已經領悟到了，這沒有道理。

那個時候都是勤務兵為長官添飯，而我吃完了自己添，服侍我的勤務兵看到都傻了，他說大家都是這樣，你怎么不讓我添飯？你不要我了啊？我說沒有啊！我是人，你也是人，我有兩只手可以做；我現在做官，你給我添飯，我老了誰給我添飯？我不能浪費我的手不用啊！我需要的時候再叫你添。這同教育都有關系。所以我帶兵的時候，兵跟我就是兄弟。對兵講話，不像跟你們講話，對兵講話很簡單，“他媽的”，你以為那是罵人嗎？有時候那是獎勵的話。這些兵多數是文盲，沒讀過書，要是像我們今天這樣對他們講話，那要他的命了，他才懶得聽。你娘的，他媽的，他就懂了。這也是教育。

剛才講“經師易得”，傳播知識容易；“人師難求”，人師是用自己的行為、品性、言語影響學生，有道德、有品性，一輩子給孩子們效法，這叫人師。大家想想，我們在座的都受過教育，由幼稚園到初高中、大學，請問哪個老師給你印象最深刻？有幾個是你最敬佩的？我想很少。

例如我學拳術武功，有八九十個老師，少林、武當，十八般兵器我都學過。我對于學武的老師都很恭敬，后來到臺灣還碰到一兩個，他看到我好高興，我請他到家里吃飯。他愛喝酒，我請了一次就再也不敢請了。他一餐飯吃了六個鐘頭，慢慢喝酒，就談那一些講過的事，他希望我在臺灣恢復武術的教育。這個老師專學武的，沒有文化基礎。

我學文的老師差不多也有一百多個，而且有前清的舉人，有功名的。真正的老師，我只有一個袁老師，另外還有一兩個學文的老師。我現在提一個問題，也給你們參考。我們大家反省，那么多的老師中，能影響自己一生，值得效法、敬佩、敬愛的，能夠一想就想起，想起他就跟想到自己父母一樣的，有哪些？我想大家跟我一樣，從小受教育到現在，多少老師都忘掉了，為什么？“人師難求”。現在我們做人家的老師了，注意，要給受教育的孩子們留下你的影像。

——《廿一世紀初的前言后語》

禪的教育觀——見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授

“雖欲從之，末由也已。”雖然跟著他的道路走，跟著他的精神那么做，但茫無頭緒，不曉得怎么走，簡直一點苗頭都找不到。這是顏回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的做人，崇高、偉大、平實，而摸不透。第二點講到孔子教育人家，是那么善于誘導，而且那么注重多方面的知識，知識淵博了以后，同時注意中心思想的建立。第三點說明自己努力的結果，不論怎么做，老是跟不上孔子。

講到這里，我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話：“見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授。”說夠得上做一個禪宗大師的徒弟，要有一個條件——比老師還高明。他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。為什么？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在后面跟著老師走。教育的目的希望后一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以做徒弟。所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望于后一輩青年的，就要效法這幾句話，希望后面的青年比我們行。

——《論語別裁》

書院同佛教禪宗教育一樣，四句話，“見與師齊，減師半德”，你的學問見解跟老師平等，“減師半德”，你只算一半。老師一百分，你只有五十分。為什么？老師起碼比你大個一二十歲吧，大個十歲吧。等你再大十歲，老師的學問又增加了。“見過于師，方堪傳授”，你的學問見解超過了老師了，好學生！他把所有學問經驗都告訴你，否則你消化不了，沒有用。所以我說人家問我：老師！你有什么學生嗎？我說我現在半個也沒有！要“見過于師，方堪傳授”，才可以傳經講道，傾囊相授。

——《漫談中國文化》

什么才是好的文章？——但得流傳不在多

現在人很喜歡著書。但是我常常告訴年輕人，現在著書有什么用？沒有什么書是值得流傳、能夠流傳的。你看八十年以來，一本書在書架子上放了幾十年，舍不得丟的很少。再看古書，你就舍不得丟了。它永遠有它的價值。現在的報紙和有些書只有五分鐘壽命，甚至連五分鐘還不到，人家看了就丟了，看了也不會記得。而有些文章，尤其有些廣告文章，一拿到手里連溜一眼也不溜就丟了，還沒有三秒鐘的壽命。所以“好”就是好，大家會告訴大家，這就是好的文章。真好的東西，要有幾十年、幾百年，乃至千秋萬代，人家還舍不得丟，那才叫作事業。古人有一句話說“但在流傳不在多”，能夠真流傳下來的，它的價值不在數量多。你看諸葛亮的一生，有萬古功業之名，文章只有兩篇前后《出師表》永遠流傳下來。諸葛亮的一生，有這兩篇文章也就夠了。可知但得流傳不在多，真正有流傳的價值，這也就是事業的定義。

——《易經系傳別講》

學《易經》的最佳打開方式——玩索而有得

你們已經來不及了，都二十幾歲了，你們懂吧？像我下這個工夫，這些詩我能夠懂，是什么年齡？十二歲。老實講我還沒有跟老師好好讀過書哦！讀書有一個經驗，孔子講研究《易經》“玩索而有得”，用玩的啊！現在的教育我完全不贊成，把你們的腦袋從小給讀死了。你看我現在還懂得國學，我們小時候一天到晚在玩，什么時間讀書啊？我是晚上讀書。我的父親晚上沒有事了，一把搖椅坐在我后面，我只好讀啊！像我讀詩“塵世無繇識九還”，我下面抽屜里面看《紅樓夢》。他在搖椅上搖，我曉得他一停了，肚子一靠，“……識九還啊！……”輕松讀出來的，也是“玩索而有得”。像你們這樣讀死書怎么行，都讀死了。

——《漫談中國文化》

我們現在開始研究《易經》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得。”學《易經》最好用打麻將的方式來學它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴肅的態度，唯有教我們學《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認識書上的文字。自己后來年紀大了，慢慢摸這個東西，就發現需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，后來干脆改用麻將牌。現在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究制作，最好能像科學館的天文儀一樣來玩，所以《易經》要“玩索而有得”。

——《易經雜說》