光與氣的隱喻

如果說“一桶漿糊粘接世界智慧”，講的是不同文化間的融合方法論。那么“一杯咖啡吸收宇宙能量”，講的就是不同文化間的交流方法論。

任正非鼓勵(lì)高級(jí)干部、專家等多參加國際會(huì)議，在國際會(huì)議中間休息時(shí)，端杯咖啡到處走走，碰到什么人就隨意交流幾句，在不經(jīng)意中獲取別人的思想。他說：“回來寫個(gè)心得，你可能覺得沒有什么，但也許就點(diǎn)燃了熊熊大火讓別人成功了，只要我們這個(gè)群體里有人成功了就是你的貢獻(xiàn)。”“公司有這么多務(wù)虛會(huì)，就是為了找到正確的戰(zhàn)略定位。這就叫‘一杯咖啡吸收宇宙能量’。”

為什么是咖啡而不是茶呢？這是一個(gè)形象的說法，茶更具東方韻味，而咖啡是西方象征。這也可看作全球化的隱喻、東西方哲學(xué)的交流。

西方文明，是以兩希文化（希臘、希伯來）為基礎(chǔ)，因此西方哲學(xué)可以看作光的形而上學(xué)。《圣經(jīng)》中有“上帝說要有光，于是便有了光”。希臘哲學(xué)中，有柏拉圖在《理想國》里著名的“洞穴隱喻”——用光、影、洞穴來描述對人類知識(shí)的基本理念。對光的本質(zhì)的追求（波粒二象性），則成為推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

相比較而言，中國哲學(xué)是氣的形而上學(xué)。無論是宋學(xué)還是漢學(xué)，理學(xué)還是道學(xué)，“氣”始終是中國哲學(xué)的基本概念之一，區(qū)別僅在于“理”是第一性，還是“氣”是第一性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“理”涵蓋了物理、倫理和道理，“氣”通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，被看作構(gòu)成世界萬物的本原或原始材料。

換句話說，西方文化精神的內(nèi)涵，是學(xué)以致知。中國文化精神的內(nèi)涵，是學(xué)以致用。

這種文化基因的區(qū)別，為我們提供了三組剖析任正非領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的視角。

一是“求知”與“求用”的辯證關(guān)系。

中國人特別強(qiáng)調(diào)人自身的訓(xùn)練，而不屑對外物的依賴，長期以來對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展處在一種很矛盾的狀態(tài)。一方面，非常重視勞動(dòng)技能的提升，留下了“庖丁解牛”“多能鄙事”“熟能生巧”等故事和佳話；另一方面，又強(qiáng)調(diào)“君子不器”，將科技視為“奇技淫巧”。

二是“個(gè)人”與“集體”的對立關(guān)系。

這種關(guān)系帶來了東西方的文化沖突，比如在中國文化中，謙虛是基本品格。不論受到何種贊美，人們總是習(xí)慣禮貌性地推辭、轉(zhuǎn)移話題。即使當(dāng)一個(gè)人的成就已經(jīng)得到了多數(shù)人的認(rèn)可，他仍要將這些獲得的贊譽(yù)“歸結(jié)”于其他人，比如“我很幸運(yùn)”或“這歸功于我的父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)和同事”。但在西方人看來，這種表達(dá)方式是“不真誠”的。

換句話說，東方哲學(xué)以在整體中定義個(gè)體為典型，西方哲學(xué)主張獨(dú)立的個(gè)體形成群體。

三是“原則”與“靈活”的矛盾之處。

西方哲學(xué)對“絕對真理”的強(qiáng)調(diào)，天然具有超越性，從而讓西方文化形成了一種自我的邏輯——自己能夠解釋自己，自己能夠?yàn)樽约旱暮戏ㄐ赞q護(hù)，自己能夠?yàn)樽约洪_辟道路，即所謂的“內(nèi)在性”。

中國哲學(xué)里，“一氣分陰陽、陰陽互生長”是底層邏輯之一，中國文化歷來強(qiáng)調(diào)融合、包容，所謂“聚四海之氣，借八方之力”。

換句話說，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)觀念、邏輯上的精確一致，典型的西方人強(qiáng)調(diào)原則；東方哲學(xué)更能包容不一致甚至相悖的觀念，典型的中國人強(qiáng)調(diào)靈活適應(yīng)。

綜上所述，“光”與“氣”的隱喻是我們理解任正非領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)世界觀的一把鑰匙，“咖啡”與“漿糊”則是學(xué)習(xí)任正非領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)方法論的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。“求知”VS“求用”、“個(gè)人”VS“集體”、“原則”VS“靈活”是我們解讀任正非領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)的三個(gè)視角。