我煉故我在

專業化時代里，什么都可以專門化研究，比如經營哲學、商業哲學、管理哲學、技術哲學等。任正非的領導力哲學也不例外，中西方的文化沖突與融合、中國改革開放與和平崛起的歷史背景變遷，以及華為自身發展過程中的起起伏伏，共同構成了任正非領導力哲學的底色。但無論什么哲學都要有自己的“根”，必須有一個存在論的轉變。

從這個角度出發，我們認為：任正非的領導力哲學的核心，是一個“煉”字。“我煉故我在”。“故”在這里不是因果關系，而是必然關系。

對本書的讀者而言，這個“煉”有三層啟示：

（1）任正非的領導力，并非天生之才，而是后天塑造出來的。

（2）任正非成為今天的任正非，源于畢生的自我發現。從某種意義上來說，成為一名領導者，與成為一個完整的人是一樣的，正如蘇格拉底的哲學原則宣言：“認識你自己！”

（3）任正非領導力哲學，不是一個膚淺的風格、魅力、戰略和管理問題，而是關系到我們作為人的身份以及那些塑造了我們的力量。它是技術能力和道德復合體的連接，是關于領導力觀和領導力方法論的理論，是可以教、可以學，能夠標準化輸出、個性化學習的。

因此，概括地講，本書所研究、學習的內容是“一個主要矛盾，兩個基本問題”。

一個主要矛盾，即領導主體和領導客體之間的關系，即任正非作為領導者，與遍布全球的數以百萬計（產業鏈上下游）的追隨者，特別是身為知識分子的追隨者之間的關系。

他們并不是直接、簡單地追隨任正非，他們之間有著許多中介、層級和中間環節，需要解決認識和事件層面的種種問題。

兩個基本問題，就是華為與任正非、華為與商業環境之間的關系。

因為組織是將領導者和追隨者聯系在一起的唯一紐帶，是領導力賴以存在、得以進行的唯一實體，這個組織就是華為。客觀環境則是任正非發揮領導力的活動舞臺，同時也影響和制約著任正非和華為員工們的思想和行為。這個環境既包括微觀也包括宏觀，微觀就是華為內部，宏觀則包括政治、經濟、文化、科技、社會、歷史等。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，《禮記·中庸》所提出的原則，也是我們研究、學習任正非領導力哲學所需秉持的精神。