會稽在今天紹興市東南，地方不大，文化深厚，有種清雅縹緲之感，不像西北諸山充滿滄桑。會稽山是大禹葬身之地，山清水秀，風景如畫，尤其雨后爬山，蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。當年老王先祖王羲之就在這里寫下了古今第一行書《蘭亭序》。此外，會稽山原名叫茅山，不是降妖除魔的茅山，那個茅山在江蘇省句容市和金壇市之間。老王轉悠幾圈相中了陽明洞天，當地人管它叫禹穴，傳說是大禹安葬之地。

陽明洞天修葺好后，老王搬了進來，自號陽明子，“王陽明”這個名字即由此而來。

老王在陽明洞里修煉導引術，氣功養生術的一種，現代科學解釋為人通過意識的運用使身心優化的自我鍛煉的方法。氣功能夠流傳至今一定有它存在的道理，對于很多看似毫無科學根據的養生術，沒必要較真，因為現在人類的科技水平不過是管中窺豹，坐井觀天。

老王修煉導引術，身體情況逐漸好轉。據說最后練到了走火入魔的境界，搞成先知了。一日，在陽明洞中閉目養神的老王突然睜開眼睛，走出洞神叨叨地對仆人說：“你趕緊下山去接我那四位友人。”

仆人直愣，有三室一廳不住，非要來到這山上受冷風吹，本已抽風，今日王先生這抽的又是哪門子歪風邪氣？仆人不敢問，照吩咐去做。到了山下果見來了一群知識分子，上去一數，四頭。

來訪的王思輿等四人，面面相覷，甚感驚詫，沒人通知他，老王怎么知道了呢？壞了，是不是得病了？四人一溜煙跑上山，只見老王已泡好了茶，等候已久了。四位友人一問，老王解釋說修煉時間長了，有天人感應，掐指一算，什么都知道。眾人對老王敬若神明，儼然半仙也。陽明多智而近妖，這也太邪乎了！不管怎么樣吧，這件小事說明老王修煉導引術成功，對身心健康有一定效果。幾個人回去一傳十十傳百，整個紹興府全知道王陽明神人。老王自鳴得意，飄忽了，逢人也吹兩句，夜觀天象，今晚多云轉晴之類的。

導引術給王陽明帶來了實惠，久居寧靜，無世俗紛擾，兩年多的時間，老王“漸悟老、釋二氏之非”，變得清心寡欲，大有遠遁隱居之意。長生不老是人們樸素的愿望，到目前為止，還沒有人能夠實現該宏愿。王陽明小時候即有此念頭，尤其母親去世那年，這種觀念更深了。放眼親族，現在直系親屬只有他爹和奶奶還健在，人終要歸于塵土，從哪里來回哪里去。

老王突然悟到了，自然規律不可改變，人定勝天純屬扯淡，我怎么能因為會了點養生術而沾沾自喜呢？這不是我性格??！此為旁門左道，非大道也。

養生術是零食，儒家大道才是長期糧票。肉身即便長生不老也是行尸走肉一具，只有思想永生，才是真正的長生不老。尚未完成心中之道，怎么就起了遁世的念頭？老王醒了，他沒忘少年立下的遠志——做圣賢！隱居遁世的念頭一掃而光。念頭這玩意兒太神奇了，忽然而來，忽然而去，能讓人誤入歧途，能讓人迷途知返。遂成大道，也不過在一念之間。

胡適創作的《嘗試集》是中國第一部白話詩集。1915年，在《新青年》先后發表多篇白話詩。其中有首《一念》，詩曰：我笑你繞太陽的地球，一日夜只打得一個回旋；我笑你繞地球的月亮，總不會永遠團圓；我笑你千千萬萬大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線；我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區區的心頭一念！我這心頭一念，才從竹竿巷，忽到竹竿尖；忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬轉。

就水平而言，這首詩寫得挺一般，卻真實表現出了“念”在矛盾中的重要，胡適本是一矛盾結合體。陽明信徒蔣公中正評胡適說：“新文化中舊道德之楷模，舊倫理中新思想之師表”。

王陽明屏卻此念后，又病了，轉過年來到杭州養病。老王養病期間，改不了他的老毛病，四處游覽，尋訪高人。一聽說哪里有高人，眼睛瞪得燈泡似的，駕起筋斗云，騰云駕霧地趕去，與之飛沙走石般地切磋。幾番游歷下來，老王才發現，所謂的高人學問家水平一般化。多少個日日夜夜，求理問道，茫然回首才發現他自己才是真正的高人。寂寞，油然而生。

游覽期間，他寫下了不少詩作，那種消極避世的念頭再也沒有了?！段骱碇新吩娫啤笆陦m海勞魂夢，此日重來眼倍清”，最能代表此際他的思想感情。從有做圣賢的念頭，經過兩次落第，直到現在，事業無成，兩手空空，轉眼三十多歲，還是一無作為。年少立下的目標，經過世事滄桑，勞魂縈夢，顯得那么可笑。王陽明坐在船頭，濁酒一杯，感慨良多。不在世上磨煉何談格物致知，消極避世終究不是星光大道。經過十多年的世俗紛擾，此際再見湖光山色，才有眼界倍清之感。這是一個非常時期，王陽明能否走出思想困境，成為一代圣賢，全在此念。

忽一日，聞聽虎跑寺有一得道高僧，據說閉關三年了，機鋒不可觸！若干道友聚在一起，此高僧經常被談及，有種江湖大哥的感覺。雖然閉關修煉，江湖里卻一直有他的傳說，儼然虎跑寺的一面旗幟，香火游客全靠他招攬。話說見高僧一面不容易，甭想讓他點化你什么，高僧已經三年不睜眼不說話了。

王陽明來勁了，這次看來是遇到了真正的高人，待我駕起筋斗云去到虎跑寺，會會那得道高僧。僧眾見王大人來勢洶洶，咄咄逼人，把高僧的情況與他介紹一番，奉勸王陽明別白費那力氣，高僧不會跟你說話的。別丟人現眼，回去吧！王陽明蔑視地看了僧眾一眼：“且聽我的雷聲?！鞭植贿^王大人，僧眾只得帶他去見高僧，幾分鐘后，僧眾全哭了，悔不該讓王大人見禪師！

王陽明見到高僧端坐蒲團上，不語不視，活死人一般。老王繞著他轉了兩圈，大喝一聲：“呔！你這和尚終日口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么？”

此言一出，在場的全蒙了。王大人莫非有病乎？高僧不語不視三年矣，何來說什么看什么？他們道行太淺，自然不能理解王陽明。要知道老王可是高人克星，這么多年接觸過廟堂高人不可勝數，如同一名普通的劍客，專門找絕世高手挑戰，開始可能不行，經過與高手交流切磋，混個八九不離十。老王明白和尚雖然不睜眼卻知道大千世界，雖然不說話內心卻佛謁層出，看破不說破僅此而已。

當年蘇東坡在荊南，聽說玉泉寺（在今湖北省宜昌市境）的主持承皓禪師機鋒不可觸，挺高深。蘇一撇嘴，要去會會他，憑滿腹經綸，滅禿驢氣焰。蘇微服私訪到了玉泉寺。承皓問道：“這位客人貴姓啊？”蘇說：“免貴姓秤，秤天下長老的秤?！背叙┩蝗淮蠛纫宦?，而后問道：“且問，貧僧這一喝重多少斤？”蘇兩眼一黑，無言以對。

王陽明切中要害，一語道破天機。高僧裝不下去了，于是奇跡發生了，不語不視的得道高僧睜開了眼睛。

王陽明問道：“你娘健在嗎？”高僧對曰：“在。”“想她老人家嗎？”“不能不想。”

“以前我跟你一樣，可是連自己親人都不想念，即便成仙得道又有何用？雖你遁入空門，但愛親本性，人之常情……”

閉關三年，不視不語的高僧聽這話，感激涕零，痛哭失聲。然后收拾收拾行李走了，回家看望老娘去了?；⑴芩律娨姞睿哺ь^痛哭。好不容易出了一位禪師，竟被王大人三言兩語弄跑了。三年來，修煉到這等地步，也不過如此。

這一時期是王陽明重要思想轉型期，不經過兩年多的半歸隱狀態，悟出“漸悟老、釋二氏之非”，復思用世，后面便不會有“龍場悟道”，他也不會成為王陽明。做圣賢，扎根于心，但通過什么方式實現呢？在陽明洞天里王陽明悟出了，佛老不可能實現，尤其有虎跑寺秒殺高僧的例子在。這條路行不通那就入世走事功之路，用建功立業的方式完成圣賢之路。

《山東鄉試錄》最能體現他這一時期的思想轉變。

山東鄉試，龍場悟道前的熱身

近乎三年休假結束，王陽明回到了京城，趕上又一科鄉試即將來到。小有名氣的王陽明被山東監察御史陸聘為山東鄉試主考官。王陽明心懷忐忑，那是山東，不是遼東，孔孟之鄉，非比尋常，自古山西出將山東出相，能人輩出的地方。作為主考官最起碼得白發蒼蒼，一讀書頭搖尾巴晃那種，相對來說他還很年輕，不能服眾。

王陽明略有肝顫，陸解釋說，京官一去，全部滅火，沒有人會有反對意見的，何況你年少有名，生員定然殷服。王陽明嘿嘿一笑，放下了思想包袱，欣然前往。到了之后與趕考生員閑聊，心里漸漸有了底，原來孔孟之鄉的生員也不是三頭六臂，跟普通人一樣，甚至在學問上還不如他，老王找到了自信。

王陽明出的四書題目是“所謂大臣者以道事君不可則止”，試題一出，全場嘩然。在這種忠君愛國思想統治下，竟然敢出這樣“大逆不道”的題目。試題來自《論語·先進篇》第二十四條，原文如下：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?

季子然問孔子，仲由和冉求算得上大臣嗎？孔子一笑，還以為你問誰呢，他倆啊！所謂大臣吶，在我看來是能夠用周公旦的工作精神來侍奉老板。假如這樣老板還挑三揀四的，那么大爺不伺候，辭職走人。你問的這兩個，濫竽充數吧！季又問，既然如此，是不是所有事他們都會跟我干？子曰，殺父弒君這種大逆不道之事除外。

這段文字中，有強烈的個人意識?？鬃铀先思医虒覀冋f，打工的對得起老板給開的那點工資即可，他要還唧唧歪歪的，對不起，給多少錢干多少活這是我們的原則，大不了老子不干了。多么樸素的思想觀念，可惜后人曲解了孔子的意思，所以才會出現那么多委曲求全的主兒。假如人人按照孔子思想去工作，哪個老板敢為虎作倀。

當年朱元璋看到孟子那句“民為貴，社稷次之，君為輕”，氣得老朱怒道：“這老家伙若活到現在，我非扒了他的皮不可。”王陽明出這道試題的社會背景是理學正統的年代，理學過分強調三綱五常，人倫秩序，不允許你僭越。王陽明出這道題的意思旨在，我要入世建功立業，假如皇上王八蛋，那就辭職。就試題而言，相當有難度。學生們見識了王考官的水平，接下來的策論，更令他們大跌眼鏡。

王陽明出的策論試題，直指時弊，關乎國計民生，不是高談論闊的虛無清談。類似現在高考的材料作文，先給出一段材料，通過對材料的理解寫一篇作文，題目自擬，不得抄襲。這段材料由主考官給出，王陽明撰寫的《山東鄉試錄》全文很長，簡言之中心思想是“老佛害道，由于圣學不明。綱紀不振，由于名器太濫”。材料中王陽明明確指出“佛老為天下害，已非一日”，將圣學（儒學）與其他哲學派系明顯區分開來，其他的都是“異端”。相對正統而言，王陽明對異端的心態蠻寬容的，承認存在自有其合理性，強調異端理論有些值得借鑒吸收。同一時期的法國思想家卡斯特利奧著有《論異端》，解釋說“異端是思想標準，所有與你的觀點不一樣的觀點，在你看來都是異端”。

材料一出，全場又嘩然，贊嘆王陽明有學問的同時試題的難度也凸顯出來?？荚囶}目是“針對異端邪術，寫一篇你對圣學的理解的策論”。王陽明在鄉試材料中，明確提出了自己歷經十年勞魂夢總結出來的看法，那就是——佛老不可為，朱子不可學。讀書經世，勿要人云亦云，決心走出一條屬于王陽明的思想道路。

鄉試結束后，王陽明去旅游了，看看孔廟，登登泰山。泰山是皇家封禪之地，沒有高人居住，即便有也得趕走。王陽明登上泰山，游目馳懷，見山崖峭壁上刻著古人亂寫亂畫的書法文賦，頓時詩興大發，寫了一組五首《登泰山》詩：“……世人聞予言，不笑即吁怪。吾亦不強語，惟復笑相待……”有種我笑他人看不穿的感覺。關于泰山的詩文，自古以來，浩渺如煙海，竊以為其中最著名的有兩首，第一是杜甫的《望岳》，第二是張宗昌的《登泰山》，詩曰：

遠看泰山黑糊糊，上頭細來下頭粗。如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。

詩才遺世獨立，詩文奇趣橫生，那么多的詩歌能夠流傳至今的有幾首？能夠引人回味的又有幾首？

弘治十八年，經過“十年塵海勞魂夢”的塵世歷練，有“此日重來眼倍清”的心得覺悟，三十四歲的王陽明整理好復雜的心情，正式上路！