［2］言生死之苦，如大海然，無(wú)邊際也。《止觀》一：“動(dòng)法性山，入生死海。”《六祖金剛經(jīng)口訣》：“凡夫之人，生緣念有。識(shí)在業(yè)變，習(xí)氣熏染，因生愈甚。故既生之后，心著諸妄。妄認(rèn)四大，以為我身；妄認(rèn)六親，以為我有；妄認(rèn)聲色，以為快樂；妄認(rèn)塵勞，以為富貴。心目知見，無(wú)所不妄；諸妄既起，煩惱萬(wàn)差。妄念?yuàn)Z真，真性遂隱；人我為主，真識(shí)為客；三業(yè)前引，百業(yè)后隨；流浪生死，無(wú)有涯際。生盡則滅，滅盡復(fù)生；生滅相尋，至墮諸趣。轉(zhuǎn)輾不知，愈恣無(wú)明；造諸業(yè)罟，遂至塵沙劫盡，不復(fù)人身。”《法華經(jīng)·方便品》：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”《心地觀經(jīng)》：“有情輪回生六道，猶如車輪無(wú)始終。”《觀佛三昧經(jīng)》：“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”《身觀經(jīng)》：“循環(huán)三界內(nèi)，猶如汲井輪。”《華嚴(yán)經(jīng)》：“張大教網(wǎng)，亙生死海；渡人天龍，置涅槃岸。”《盂蘭盆疏新記》：“苦海者，三界苦道，無(wú)有邊底，故喻海也。”《六祖金剛經(jīng)注》：“心若清凈，一切妄念不生，能渡生死苦海。”《竹窗隨筆》：“醉生夢(mèng)死，恒言也，實(shí)至言也。世人大約貧賤、富貴二種。貧賤者，固朝忙夕忙以營(yíng)衣食；富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也；赍此心以往，而復(fù)生，而復(fù)忙，而復(fù)死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢(mèng)。經(jīng)百千劫，曾無(wú)了期。朗然獨(dú)醒，大丈夫當(dāng)如是矣。”出離生死，即出三界也。《傳心法要》下：“問(wèn)：‘如何是出三界？’師云：‘善惡都莫思量，當(dāng)處使出三界。’”

自性［1］若迷［2］，福何可救［3］？

［1］上自諸佛菩薩，下至蠕動(dòng)蠉飛之生類，其品類雖千差萬(wàn)別，無(wú)非以不變之真性為體。若迷于此真性，則為煩惱所覆障，而成生死流轉(zhuǎn)。若悟此真性，則能出離生死，而得入于涅槃。此其性謂之自性，即本有之自性也。其自性不遷不變，又謂之如來(lái)之自性，又名為真如，又謂之自性真如。自性之本佛備于已身，其本佛，謂本有之自性也。

［2］《金剛?cè)两?jīng)》：“譬如迷子，手執(zhí)金錢而不知有，游行十方，經(jīng)五十年貧窮困苦，專事求索，而以養(yǎng)身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：‘汝執(zhí)金錢何不取用？隨意所須皆得充足。’其子醒已，而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：‘迷子，汝勿欣懌，所得金錢，是汝本物，汝非有得。云何可喜？’”按：本物即自性也。若迷自性，猶迷子手執(zhí)金錢，而不知有也。

［3］福者，即從福田求得之人天福報(bào)也。雖得福，亦不能救生死輪回之苦。《智度論》三十三：“福者，善有漏。”《增一阿含經(jīng)》一：“雖受梵天福，猶不至究竟。”《百論》上：“福報(bào)滅時(shí)，離所樂事。”《智度論》十六：“無(wú)色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復(fù)如是，從清凈處墮，還受淫欲，在不凈中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。見人道中，以十善福貿(mào)得人身。人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。”《心地觀經(jīng)》五：“三界之頂，非非想天；八萬(wàn)劫盡，還生下地。轉(zhuǎn)輪圣王，千子圍繞，七寶眷屬，四洲咸伏。壽命報(bào)盡，須臾不定。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足，受諸快樂，琰魔使至，不免無(wú)常。”按：據(jù)此則知，雖享受非非想天轉(zhuǎn)輪圣王之福報(bào)及人間之福壽康寧，亦終不免再入生死大海之苦。

汝等各去自看智慧［1］，取自本心般若之性［2］。各作一偈［3］，來(lái)呈吾看。

［1］《大乘義章》九：“照見名智，解了稱慧。此二各別：知世諦者名之為智，照第一義者說(shuō)以為慧。通則義齊。”《法華經(jīng)義疏》：“經(jīng)論之中，多說(shuō)慧門鑒空，智門照有。”

［2］《智度論》四十三：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者。般若者，圓常之大覺也。一覺有三德：（一）實(shí)相般若，即般若之理體，本來(lái)具于眾生之本心中，離一切虛妄之相之般若實(shí)性也，是所證之理體也。（二）觀照般若，觀照實(shí)相之實(shí)智也；（三）文字般若，解釋上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若經(jīng)是也。”按：此般若指第一種實(shí)相般若而言。下同。

［3］偈，音“奇”。佛家所唱詞句，謂之偈。漢言頌。諸經(jīng)雖五字七字，為句不同。皆以四句為一偈也，然亦有變體而不限此例者。

若悟大意［1］，付汝衣法［2］，為第六代祖。火急速去［3］，不得遲滯［4］。思量即不中用［5］。

［1］《止觀》一：“大意囊括始終，冠戴初后。”

［2］傳正法而更授以師之袈裟也。見《傳燈錄》三。《五燈會(huì)元》一：“達(dá)磨顧慧可而告之曰：‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持，并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘請(qǐng)師指陳。’祖曰：‘內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。后代澆薄，疑慮競(jìng)生。云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻后難生。但出此衣，并吾法偈，以表明其化無(wú)礙。至吾滅后二百年，衣止不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說(shuō)理者多，通理者少。潛符密證，千萬(wàn)有余。’”按：此指達(dá)磨相傳之衣法也。《傳心法要》：“自達(dá)磨大師到中國(guó)，惟說(shuō)一心，惟傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛；以法傳法，不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法，佛即不可取之佛，乃是本源清凈心也。”又云：“祖師直指一切眾生本心本體本來(lái)是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明，故無(wú)明；不是暗，故無(wú)暗。所以無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。入我此宗門，切須在意，如此見得，名之為法。”

［3］火急，言如火之急也。《北史·齊武帝紀(jì)》：“帝特愛非時(shí)之物，取求火急，皆須朝征夕辦。”

［4］滯，音“彘”。遲，留也。

［5］思量，思慮事理而量度之也。《法華經(jīng)·方便品》：“是法非思量分別之所能解。”不中用，即不適于用也。《史記》：“始皇曰：‘吾前收天下書，不中用者盡去之。’”《林子壇經(jīng)汎釋》：“佛之妙義，雖曰不屬之言語(yǔ)文字矣，而其所以發(fā)之言語(yǔ)，見之文字者，亦非有待于擬議而安排也。故曰思量不中用。”

見性之人［1］，言下須見［2］。若如此者，輪刀上陣［3］，亦得見之［4］。

［1］徹見自心之佛性，名見性。《悟性論》：“直指人心，見性成佛。”《永平道元法語(yǔ)》：“見性，即佛性也，萬(wàn)法之實(shí)相也，亦即眾生之心性也。”又曰：“眾生迷于此性故，輪回六道；諸佛覺悟此性故，不受六道之苦。”

［2］《頓悟入道要門》下：“師曰：‘見性者即非凡夫，頓悟上乘，超凡越圣。迷人論凡論圣，悟人超越生死涅槃；迷人說(shuō)事說(shuō)理，悟人大用無(wú)方；迷人求得求證，悟人無(wú)得無(wú)求；迷人期遠(yuǎn)劫證，悟人頓見。’”

［3］輪刀上陣者，言舞刀如車輪之轉(zhuǎn)而入軍陣作戰(zhàn)也。

［4］原注：喻利根者。

眾得處分［1］，退而遞［2］相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚［3］，有何所益？神秀上座［4］現(xiàn)為教授師［5］，必是他得。我輩謾［6］作偈頌［7］，枉用心力［8］。

［1］處分，處置也。別本此下有“來(lái)經(jīng)后院”四字。

［2］遞，音“第”，更迭也。

［3］將，賚也，持也。呈，送也。

［4］《宋高僧傳》卷八：“釋神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽經(jīng)史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。后遇蘄州雙峰東山寺五祖忍師以坐禪為務(wù)，乃嘆伏曰：‘此真吾師也。’決心苦節(jié)，以樵汲自役而求其道。忍于上元中卒，秀乃往江陵當(dāng)陽(yáng)山居焉。四海緇徒，向風(fēng)而靡。道譽(yù)馨香，普蒙熏灼。則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。內(nèi)道場(chǎng)豐其供施．時(shí)時(shí)聞道。敕于昔住山置度門寺，以旌其德。時(shí)王公以下，京邑士庶，競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張說(shuō)，嘗問(wèn)法執(zhí)弟子禮。退謂人曰：‘禪師身長(zhǎng)八尺，龍眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”僧寺有上座一職，在住持之下，為一寺之領(lǐng)袖。又其位最高，上更無(wú)人，故名上座。為一切沙門所尊敬者。《五分律》十八：“佛言上更無(wú)人，名之上座。”

［5］教授師，為五種阿阇梨之第三種。教授弟子威儀、作法等。《輔行》四之三：“宣傳圣言，名之為教。訓(xùn)誨于義，名之為授。”

［6］謾，音“瞞”，汗漫也，寬泛也。

［7］梵語(yǔ)偈陀，此譯頌；梵漢雙舉，名偈頌。偈注詳前。

［8］勞而無(wú)功曰枉。心力，謂人所以運(yùn)用其心思之能力也。《梁書·徐勉傳》：“吾年時(shí)朽暮，心力稍殫。”

諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：我等已后依止秀師［1］，何煩作偈？神秀思惟［2］：諸人不呈偈者，為我與他為教授師［3］。我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺［4］？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡［5］。卻同凡心，奪其圣位奚別［6］？若不呈偈，終不得法。大難，大難。

［1］依止者，依賴止住于有力有德之處而不離也。

［2］《法華經(jīng)·譬喻品》：“常思維是事。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸八嘉┩牛鴦?wù)以求賢。”

［3］“為我”之“為”讀去聲。

［4］見解，猶言見地，見到之處也。《傳燈錄》：“二子見解，過(guò)于鹙子。”

［5］求法，求正法也。猶言：我呈此偈，為求正法即是善，為奪祖位即是惡。

［6］若為覓祖位而呈偈，則心同凡夫，如此，則與奪五祖之祖位何別？

五祖堂前，有步廊三間［1］，擬請(qǐng)供奉［2］盧珍［3］畫《棱伽經(jīng)》［4］變相［5］，及五祖血脈圖［6］，流傳［7］供養(yǎng)［8］。

［1］廊，堂邊廡也。

［2］供奉，官名。唐時(shí)凡有一材一藝者，得供奉內(nèi)延，故有翰林、供奉諸名。至宋時(shí)，尚有東西頭供奉官。清代之在南書房行走者，亦自稱內(nèi)庭供奉。

［3］《指月錄》四，作“處士盧珍”。《傳燈錄》三、《會(huì)元》一，又作“處士”。

［4］棱，與“楞”同。《楞伽經(jīng)》有四譯本，今存三本：一、宋求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，凡四卷，又名《四卷楞伽》。二、元魏菩提流支譯，名《入楞伽經(jīng)》，凡十卷，又名《十卷楞伽》。三、唐實(shí)叉難陀譯，名《大乘入楞伽經(jīng)》，凡七卷，名《七卷楞伽》。明釋宗泐《注解》一：“楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅山頂，無(wú)神通者不可往。佛于此處說(shuō)法，即佛境界也，以處表法也。”

［5］畫《楞伽經(jīng)》中說(shuō)法時(shí)會(huì)處眾等之變相。猶言觀音經(jīng)變相、地獄變相也。

［6］五祖，謂自初祖達(dá)磨大師至五祖弘忍大師也。血脈，體內(nèi)流通血液之經(jīng)絡(luò)也。今借此圖以形容嗣續(xù)列祖之傳。五祖血脈圖，謂傳授列祖之奧旨，而記其相承之名也。《起信注疏》一：“血脈相承，一向躡前起后。”

［7］流傳，猶傳布也。《十六國(guó)春秋》：“大化流傳。”

［8］猶云奉養(yǎng)也。后世稱獻(xiàn)佛及飯僧，亦曰供養(yǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)》：“諸供養(yǎng)中，法供最重。”

神秀作偈成已，數(shù)度欲呈［1］；行至堂前，心中恍惚［2］，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪［3］，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。是夜三更［4］，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹［5］，心如明鏡臺(tái)［6］。時(shí)時(shí)勤拂拭［7］，勿使惹塵埃［8］。

［1］數(shù)度，數(shù)次也。

［2］恍惚，見不真切也。

［3］不堪，不勝也。《左傳》：“君將不堪。”

［4］三更，夜間十二時(shí)，丙夜也。詳下“五更”注。

［5］此譬喻之辭也。《西域記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無(wú)變。每至如來(lái)涅槃之日，葉皆凋落，頃之復(fù)故。”

［6］《起信論》：“眾生心者猶如于鏡。”《性理大全》三十二：“程子曰：圣人之心，明鏡止水。”鏡奩之大者，上可架鏡，故名鏡臺(tái)。《庾信賦》：“鏡臺(tái)銀帶，本出魏宮。”《竹窗隨筆》：“如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物。而物未來(lái)時(shí)，鏡無(wú)將迎；物方對(duì)時(shí)，鏡無(wú)憎愛；物既去時(shí)，鏡無(wú)留滯。圣人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。然取略似而已，究極而論，鏡實(shí)無(wú)知。心果若是之無(wú)知乎，則冥然不靈，何以云妙明真體？”

［7］拂拭，謂除其塵埃也。《南史·殷景仁傳》：“景仁便拂拭衣冠。”

［8］《禪源諸詮》卷二：“故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無(wú)所不知，如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，即無(wú)所不照。”或曰：此偈二句譬喻，言體；二句修行，說(shuō)功。金源史肅詩(shī)：“身似臥輪無(wú)伎倆，心如明鏡不塵埃。”

秀書偈了［1］，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：五祖明日，見偈歡喜，即我與法［2］有緣［3］；若言不堪，自是我迷［4］，宿業(yè)［5］障重［6］，不合得法。圣意難測(cè)［7］。房中思想，坐臥不安，直至五更［8］。

［1］書，寫也。了，畢也。

［2］“法”字注詳上文“付汝衣法”句下。

［3］《觀無(wú)量壽經(jīng)》：“有緣眾生，皆悉得見。”《報(bào)恩經(jīng)》七：“佛世尊應(yīng)現(xiàn)世間，引接有緣。有緣既盡，遷神涅槃。”

［4］迷，謂心暗于事理而不悟也。《大日經(jīng)》一：“云何迷心？謂所執(zhí)異、所思異。”《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。”

［5］宿業(yè)，為作于前世善惡之業(yè)因也。《資持記》上三之一：“宿業(yè)所追，致使此生虛喪。”

［6］障，煩惱之異名。煩惱能障礙圣道。《大乘義章》五本：“能礙圣道，說(shuō)以為障。”

［7］圣，至尊之謂；圣意，圣人之意也。《后漢書·徐昉傳》：“五經(jīng)久遠(yuǎn)，圣意難明。”測(cè)，度量之也。

［8］漢舊儀，夜漏起，中黃門持五夜，甲夜畢傳乙夜，乙夜畢傳丙夜，丙夜畢傳丁夜，丁夜畢戊夜，戊夜畢，是為五更。《顏氏家訓(xùn)》卷下曰：“或問(wèn)：一夜何故五更，更何所訓(xùn)？答曰：漢魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五為節(jié)。”

祖已知神秀入門未得［1］，不見自性［2］。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報(bào)言［3］：供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相［4］，皆是虛妄［5］。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道［6］；依此偈修，有大利益［7］。令門人炷香［8］禮敬［9］，盡誦此偈，即得見性［10］。門人誦偈，皆嘆善哉［11］。

［1］入門未得，言尚未入門。

［2］此指五祖平日見神秀不見性而言。

［3］此五祖見偈，與供奉言也。

［4］事物之相狀表現(xiàn)于外而能想像于心者曰相。《大乘義章》三本：“諸法體狀，謂之為相。”

［5］《六祖金剛經(jīng)注》：“凡所有相，皆是虛妄者，虛則不實(shí)，妄則不實(shí)。既不真實(shí)，相即非相。”又云：“非獨(dú)佛身，相即無(wú)相，凡所有相，皆是虛妄。色身有相，故言虛妄。”

［6］《大乘義章》八本：“地獄等報(bào)，為道所語(yǔ)，故名為道，故地持言。乘惡行往，名為惡道。”《普照禪師修行訣》曰：“且憑世間有為之善，亦可免三途苦輪。于天上人間得殊勝果報(bào)，受諸快樂。”

［7］《六祖金剛經(jīng)注》：“希求福利，得福雖多，而于識(shí)心見性，了無(wú)所得。傅大士云：‘寶滿三千界，賫易作福田；性成有漏業(yè)，終不離人天。”

［8］炷香，焚香也。

［9］禮拜恭敬也。《普賢行愿品》：“一者，禮敬諸佛。”

［10］依此偈修，能享人天福報(bào)，此是實(shí)語(yǔ)。誦偈見性，此是五祖權(quán)辭。

［11］善哉，稱贊之辭。《智度論》：“歡喜贊言，善哉，善哉。”

祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：偈是汝作否？秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲［1］，看弟子有少智慧否［2］？祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無(wú)上菩提［3］，了不可得［4］。

［1］與樂名慈，拔苦名悲。《智度論》二十七：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

［2］少，些少也。

［3］《寶積經(jīng)》二十八：“于無(wú)上菩提，堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)。”

［4］《黃檗傳心法要》下：“問(wèn)：何處是菩提？師云：菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。云：如何發(fā)菩提心？師云：菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。故云：我于然燈佛所，無(wú)有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應(yīng)更得菩提。你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛去，惟擬作佛，任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉？”

無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性［1］，不生不滅［2］。

［1］《傳心法要》下：“達(dá)磨來(lái)此土至梁、魏二國(guó)，只有可大師一人，密信自心，言下便會(huì)即心是佛。身心俱無(wú)，是名大道。大道本來(lái)平等，所以深信含生同一真性。心性不異，即性即心；心不異性，名之為祖。所以云：認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。”《南陽(yáng)慧忠國(guó)師語(yǔ)錄》：“未審心之與性，為別不別？師曰：迷即別，悟即不別。曰：經(jīng)云：佛性是常，心是無(wú)常。今云不別，何也？師曰：汝但依語(yǔ)而不依義，譬如寒月水結(jié)為冰，及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心；眾生悟時(shí)，釋心成性。”