述六祖一代之行狀由來(lái)，故曰“行由”。

時(shí)，大師至寶林［1］。

［1］時(shí)，六祖自廣州法性寺至寶林寺，即曹溪南華寺是也。法海輯《壇經(jīng)序》：“先是西國(guó)智藥三藏，自南海經(jīng)曹溪口，掬水而飲，香美。異之，謂其徒曰：‘此水與西天之水無(wú)別，溪源上必有性地，堪為蘭若。’隨流至源上四顧，山水回環(huán)，峰巒奇秀。嘆曰：‘宛如西天寶林山也。’乃謂曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵剎，一百七十年后，當(dāng)有無(wú)上法寶于此演化，得道者如林，宜號(hào)寶林。’時(shí)，韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請(qǐng)，賜‘寶林’為額，遂成梵宮，落成于梁天監(jiān)三年。”《傳燈錄》五：“中宗神龍?jiān)晔率湃眨犯墓艑毩譃橹信d寺；三年十一月十八日，又敕為法泉寺。”《宋高僧傳》八：“太平興國(guó)三年，敕建塔，改為南華寺。后又改日華果寺。”《廣東通志》二百二十九：“南華寺在縣（韶州府曲江縣）南六十里。梁天監(jiān)元年，天竺國(guó)僧智藥建，后為六祖演法道場(chǎng)。唐萬(wàn)歲通天初，則天皇后錫赍宣詔。元和間，賜塔曰‘靈照之塔’。其寺為嶺外禪林之冠。”按：《指月錄》：“曹溪寶林，堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙，舍宅廣之。即此寺也。六祖?zhèn)鼽S梅衣缽，居此，今衣缽與真身俱存。開(kāi)寶三年，賜名南華。塔毀，明成化六年建復(fù)，國(guó)朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水等十二景。”

韶州［1］韋刺史［2］與官僚［3］入山［4］，請(qǐng)師出。于城中大梵寺［5］講堂［6］，為眾［7］開(kāi)緣說(shuō)法［8］。

［1］府名。隋置州，尋廢。唐復(fù)置。元為路。明改府，屬?gòu)V東。清因之。今廢。曲江縣其舊治也。

［2］名璩。刺史，官名，漢置。其職各代不同，隋唐之刺史，猶清之知府及直隸州知州。《傳燈錄》五、《宋高僧傳》八、《會(huì)元》一，韋璩，皆作“韋據(jù)”。

［3］官與僚屬也。

［4］此山指南華山而言，在曲江縣南六十里，寶林寺即在此山。

［5］《廣東通志》二百二十九：“韶州府曲江縣報(bào)恩光孝寺在河西。唐開(kāi)元二年，僧宗錫建，名開(kāi)元寺，又更名大梵寺。刺史韋宙，請(qǐng)六祖說(shuō)《壇經(jīng)》處。宋崇寧三年，詔諸州建崇寧寺。政和中改天寧寺。紹興三年，專奉徽宗香火，賜額曰‘報(bào)恩光孝寺’。”

［6］講堂，講經(jīng)說(shuō)法之堂舍也。《無(wú)量壽經(jīng)》下：“無(wú)量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時(shí)，都悉集會(huì)七寶講堂，廣宣教道，演暢妙法。”

［7］《法華義疏》二：“四人以上，乃至萬(wàn)二千人以還，悉名為眾。”

［8］猶言啟發(fā)人之因緣而為說(shuō)妙法也。《法華玄義》六：“諸法不可示，言辭相寂滅。有因緣故亦可說(shuō)。”

師升座次［1］，刺史、官僚三十余人，儒宗［2］學(xué)士［3］三十余人，僧［4］尼［5］道［6］俗［7］一千余人，同時(shí)作禮［8］，愿聞法要［9］。

［1］座次，所坐之處也。

［2］儒宗，儒者之師也。《史記》：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化。卒為漢家儒宗。”《漢書(shū)》：“董仲舒為世儒宗。”

［3］學(xué)者也。《史記》：“天下之學(xué)士，靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。”

［4］僧者，僧伽之簡(jiǎn)稱，皈依佛教之人也。《行事鈔》：“四人以上，能御圣法，辨得前事，名之殪僧。”

［5］出家之女僧也。梵名比丘尼，俗謂之尼姑。

［6］崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖，創(chuàng)于東漢張道陵。至?xí)x時(shí)稱天師道，后遂名之為道教。

［7］在家未奉佛法者之稱也。

［8］作禮，敬禮也。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》：“一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。”

［9］簡(jiǎn)約而樞要之法義曰法要。《梵網(wǎng)經(jīng)》法藏疏一：“無(wú)非妙軌云法。”《孝經(jīng)注》：“以一管眾為要。”

大師告眾曰：善知識(shí)［1］！菩提［2］自性［3］，本來(lái)［4］清凈［5］；但用此心，直了成佛［6］。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意。［7］

［1］《法華文句》四：“聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)。是人益我菩提之道，名善知識(shí)。”《涅槃經(jīng)》二十五：“能教眾生，遠(yuǎn)離十惡，修行十善，謂之善知識(shí)。”

［2］舊譯名道，新譯名覺(jué)。道者，通之義；覺(jué)者，覺(jué)悟之義。《名義集》五：“道之極者稱之曰菩提。”

［3］諸法各自不變不改之性也。《唯識(shí)論》十：“本來(lái)自性，清凈涅槃。”《六祖金剛經(jīng)口訣》：“一切眾生，自無(wú)始來(lái)，不能離生滅者，皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心；此心了，即見(jiàn)自性；見(jiàn)自性，即是菩提也。”

［4］無(wú)始以來(lái)名本來(lái)。

［5］遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)惡行之過(guò)失，煩惱之垢染，名清凈。《探玄記》四：“三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈。”

［6］《起信論義記》下：“眾生真心與諸佛體，平等無(wú)二。”又：“眾生真心，即諸佛體，更無(wú)差別。”故《華嚴(yán)》云：“若人欲求知三世一切佛，應(yīng)當(dāng)如是觀，心造如來(lái)。”又云：“眾生心佛，還是教化眾生。”《華嚴(yán)經(jīng)》五十二：“應(yīng)知念念常有佛成正覺(jué)。何以故？諸佛如來(lái)，不離此心成正覺(jué)故。”《傳心法要》：“惟此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不減，為諸佛時(shí)此心不添，乃至六度萬(wàn)行河沙功德，本自具足，不假修添；遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心；此心明凈，猶如虛空，無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛，修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第；無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛，但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。”

［7］且，助語(yǔ)辭，有寬緩說(shuō)來(lái)之意。

惠能?chē)?yán)父［1］，本貫范陽(yáng)［2］，左降［3］流［4］于嶺南［5］，作新州百姓［6］。此身不幸［7］，父又早亡，老母孤遺［8］，移來(lái)南海［9］，艱辛貧乏［10］，于市賣(mài)柴［11］。

［1］父嚴(yán)母慈，故稱父曰嚴(yán)父。又，尊其父云嚴(yán)父也。《孝經(jīng)》：“嚴(yán)父，莫大乎配天。”《周易·家人卦》曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”

［2］貫，籍貫也。本貫，猶云本籍。范陽(yáng)，地名，唐郡。今直隸大興、宛平、昌平、房山、寶坻等縣之地。《正宗記》六：“其本籍范陽(yáng)。父行瑫，武德中，謫官新州。”

［3］即左遷，謂降職也。古以右為尊，故謂遷秩為左降。《宋史·真宗紀(jì)》：“左降官羈管十年以上者，放還京師。”

［4］猶放也，為五刑之一。安置遠(yuǎn)方，終身不返也。分遠(yuǎn)近為三等。《尚書(shū)·舜典》曰：“流共工于幽州。”注：遣之遠(yuǎn)去，如水之流也。

［5］嶺南，五嶺之南也。東際海，西極群蠻，北據(jù)五嶺。今屬?gòu)V東，治十一縣。

［6］新州，即今之新興縣，在肇慶府南一百三十里。詳《大清一統(tǒng)志》三百四十五。上古惟貴族有姓，故謂百官之族曰百姓。《書(shū)》：“平章百姓。”注：畿內(nèi)民庶也。今則通稱國(guó)民為百姓矣。

［7］《論語(yǔ)》：“不幸，短命死矣。”《說(shuō)文》：“夭死之事。”故“死”謂之“不幸”。

［8］耶律楚材詩(shī)：“故園屈指八千里，老母行年六十余。”《舊唐書(shū)·李大亮傳》：“親戚孤遺，為大亮所鞠養(yǎng)。”任昉《王文憲文集序》：“親加吊祭，表薦孤遺。”《孟子·梁惠王下篇》：“幼而無(wú)父曰孤。”

［9］移，遷也。《書(shū)》：“移而遐逖。”南海，郡名。今改縣。屬?gòu)V東粵海道。

［10］艱辛，謂艱難辛苦也。李白詩(shī)：“英豪未豹變，自古多艱辛。”《詩(shī)傳》：“三歲之后，始貧乏于衣食。”

［11］市，城鎮(zhèn)也。出貨曰賣(mài)，謂以物易錢(qián)也。柴，小木散材，供炊爨之用者也。

時(shí)有一客買(mǎi)柴［1］，使令送至客店［2］。客收去［3］，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外［4］，見(jiàn)一客誦經(jīng)［5］。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟［6］。

［1］買(mǎi)，以錢(qián)易物也。

［2］《孟子》：“便嬖不足使令于前歟。”置貨鬻物之處曰店。

［3］“客收”之“客”，別本作“容”，非是。

［4］卻，退也。

［5］誦經(jīng)，誦讀經(jīng)典也。

［6］開(kāi)悟，開(kāi)智明理也。《法華經(jīng)·序品》：“照明佛法，開(kāi)悟眾生。”

遂問(wèn)客誦何經(jīng)。客曰《金剛經(jīng)》［1］。復(fù)問(wèn)從何所來(lái)，持此經(jīng)典［2］。客云：我從蘄州［3］黃梅縣東禪寺來(lái)［4］。其寺是五祖忍大師［5］在彼主化［6］，門(mén)人一千有余。

［1］此經(jīng)即《大般若經(jīng)》中之第五百七十七卷。前后共有六種譯本，互有詳略。最通行者，為羅什譯本。《三藏法數(shù)》二：“金剛者，金中最剛，故云金剛。”《六祖金剛般若經(jīng)注自序》云：“《金剛經(jīng)》者，無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用。自從達(dá)摩西來(lái)，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見(jiàn)性。只為世人不見(jiàn)自性，是以立見(jiàn)性之法；世人若了見(jiàn)真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無(wú)數(shù)，稱贊者無(wú)邊，造疏及注解者凡八百余家。所說(shuō)道理，各隨所見(jiàn)；見(jiàn)雖不同，法即無(wú)二。宿植上根者，一聞便了；若無(wú)宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。”

［2］持，執(zhí)也。

［3］蘄，音“其”。《大清一統(tǒng)志》二百六十三：“蘄州在黃州府東一百八十里。”

［4］《湖廣通志》七十八：“黃州府黃梅縣，東禪寺在黃梅縣西南一里。”《名勝志》：“東禪寺號(hào)蓮華寺，乃五祖?zhèn)饕吕徲诹嫣帯Ｓ辛骠た烦亍嬔皡堑雷印秱饕聢D》。”

［5］《五燈會(huì)元》一：“五祖大師，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，后遇信大師得法。”

［6］彼，指黃梅縣，亦指東禪寺而言。主化，主持教化也。

我到彼中禮拜［1］，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性［2］，直了成佛。惠能聞?wù)f，宿昔有緣［3］，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧［4］，教便往黃梅參禮五祖［5］。惠能安置母畢，即便辭違［6］。

［1］禮拜，恭敬之意現(xiàn)于身相者也。

［2］《智度論》三十一：“性各自有，不待因緣。”又見(jiàn)后。《六祖金剛般若經(jīng)注自序》云：“經(jīng)是圣人之語(yǔ)，教人聞之，從凡悟圣，永息迷心。此一卷經(jīng)，眾人性中本有，不見(jiàn)見(jiàn)者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經(jīng)，不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經(jīng)出。”

［3］宿昔有緣，猶言前世因緣也。

［4］衣糧，衣食也。

［5］《象器箋》：“參，趨承也，晉謁也。”

［6］辭違，別本作“辭親”。

不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問(wèn)曰：汝何方人？［1］欲求何物？惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛［2］，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠［3］，若為堪作佛［4］？

［1］別本“人”字下有“來(lái)到此山禮拜，今向吾邊”十字。

［2］作佛，成佛也。盡菩薩之行，斷妄惑、開(kāi)真覺(jué)之謂。《法華經(jīng)·譬喻品》：“具足菩薩所行之道，當(dāng)?shù)米鞣稹！薄洞笾嵌日摗肥耍骸扒蠓鸬勒撸瑥某醢l(fā)心作愿：愿我作佛，度脫眾生；得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱；得一切智，成佛道。”

［3］“獦”音“葛”，獸名。“獠”音“聊”，稱西南夷之謂也。《一統(tǒng)志》八十一：“肇慶府，秦為南海郡，地屬嶺南道。風(fēng)俗夷獠相雜。”山谷《過(guò)洞庭青草湖詩(shī)》：“行矣勿遲留，蕉林獦獠。”注曰：山谷赴宜州貶所，嶺南多蕉林，其地與夷獠相接，勻會(huì)。獦者，短啄犬；獠，西南夷。

［4］為，何也。按：意言如何能作得佛。

惠能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北［1］。獦獠身與和尚不同［2］，佛性有何差別［3］？五祖更欲與語(yǔ)［4］，且見(jiàn)徒眾［5］總在左右［6］，乃令隨眾作務(wù)［7］。

［1］《禪源詮》二：“一切眾生，皆有空寂真心，無(wú)始本來(lái)性自清凈，明明不昧，了了常知，盡未來(lái)際常住不滅，名為佛性，亦名如來(lái)藏。”《涅槃經(jīng)》二十七：“一切眾生，悉有佛性；如來(lái)常住，無(wú)有變易。”

［2］和尚，僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師，謂能教人學(xué)戒、定、慧，猶俗家之有業(yè)師也。

［3］差別，不同等也。白居易詩(shī)：“一音無(wú)差別，四句有詮次。”《楞伽經(jīng)》：“若無(wú)差別者，一切外道，亦皆是佛，以不生不滅故。”

［4］別本作“大師更欲共惠能久語(yǔ)”。

［5］弟子之成群者曰徒眾。

［6］總，皆也。

［7］《會(huì)元·三百丈章》：“師凡作務(wù)執(zhí)勞先于眾。”《廣韻》：“務(wù)，事務(wù)也，專力也。”

惠能曰：惠能啟和尚［1］，弟子［2］自心常生智慧［3］，不離自性［4］，即是福田［5］。未審和尚教作何務(wù)？祖云：這［6］獦獠根性大利［7］！汝更勿言，著槽廠去［8］。

［1］啟，白事也。

［2］《行事鈔》上三：“學(xué)在我后，名之為弟；解從義生，名之為子。”

［3］見(jiàn)后。

［4］自性，本智；觸處應(yīng)現(xiàn)，千般萬(wàn)般，應(yīng)用不乏，不即不離。《傳心法要》：“此靈覺(jué)性，無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。”

［5］《探玄記》六：“生我褔，故名福田。”《無(wú)量壽經(jīng)》凈影疏：“生世福善，如田生物，故名福田。”《報(bào)恩經(jīng)》：“眾僧者，出三界之福田。”謂比丘具有戒體，戒為萬(wàn)善之根，是故世人歸信，共養(yǎng)種福。如沃壤之田，能生嘉苗，故號(hào)良福田。

［6］這，讀“若”者，猶言此也。

［7］《輔行》二之四：“能生為根，數(shù)習(xí)為性。”大，音“太”，過(guò)也；利，銳也。

［8］著，命令詞。槽廠，養(yǎng)馬小屋。槽廠，別本作“且去后院”。《廣傳燈錄》作“槽（木厰）”。《海篇心鏡》曰：“廠，馬屋；槽，馬槽也。”《正宗記》六：“尊者知其異人，佯訶曰：‘著槽廠去。’惠能即退，求處碓所，盡力于臼杵間。”按：槽廠，即后院之碓坊也。

惠能退至后院，有一行者［1］差惠能破柴踏碓［2］。經(jīng)八月余［3］。

［1］行者，禪院之侍者也。《禪林象器箋》八：“有發(fā)而依止僧寺，稱為行者。”《釋氏要覽》上：“經(jīng)中多呼修行人為行者。”《觀無(wú)量壽經(jīng)》：“讀誦大乘，勸進(jìn)行者。”《善見(jiàn)律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙，未見(jiàn)譯語(yǔ)。”按：即此方行者也，男生八歲毀齒，十六陽(yáng)氣全，以其有意樂(lè)信，忍修凈梵行。故自晉時(shí)，已有此名，如東林遠(yuǎn)大師下有辭蛇行者。

［2］碓，音“對(duì)”。破柴者，以斧碎柴，使可為爨料之謂也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓譚《新論》曰：“宓犧制杵臼之利，后世加巧，因借身踐碓而利十倍，則碓蓋起于杵臼之遺法也。”

［3］別本作“八個(gè)余月”。《傳燈錄》三作“晝夜不息，經(jīng)八月”。《正宗記》六作“雖歷日月，而未當(dāng)告勞”。

祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：吾思汝之見(jiàn)可用［1］，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)［2］。

［1］言汝之見(jiàn)地可用。

［2］所以不敢朝參暮請(qǐng)，欲使他人不覺(jué)惠能將傳五祖之衣缽而為六祖也。

祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：吾向汝說(shuō)，世人生死事大［1］。

［1］《楞嚴(yán)經(jīng)》三：“生死死生，生生死死，如旋火輪。”《天臺(tái)四教儀》：“從地獄至非非想天，雖然苦樂(lè)不同，未免生而復(fù)死，死已還生。故名生死。”《銷(xiāo)釋金剛科儀》曰：“百年光景，全在剎那。四大幻身，豈能長(zhǎng)久？每日塵勞汩汩，終朝業(yè)識(shí)茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無(wú)非大夢(mèng)一場(chǎng)；富貴驚人，難免‘無(wú)常’二字；爭(zhēng)人爭(zhēng)我，到底成空；夸會(huì)夸能，必競(jìng)非實(shí)。風(fēng)火散時(shí)無(wú)老少，溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾，而白發(fā)早侵；賀者才臨，而吊者隨至。一包膿血，長(zhǎng)年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意濫貪財(cái)寶。出息難期入息，今朝不保來(lái)朝。愛(ài)河出沒(méi)幾時(shí)體，火宅憂煎何日了？不愿出離業(yè)網(wǎng)，只言未有功夫。閻羅王忽地來(lái)追，崔相公豈容展限？回首家親都不見(jiàn)，到頭業(yè)報(bào)自家當(dāng)。鬼王獄卒，一任欺凌；劍樹(shù)刀山，更無(wú)推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間，受鑊湯則萬(wàn)死千生，遭剉磕則一刀兩段。饑吞熱鐵，渴飲镕銅。十二時(shí)甘受苦辛，五百劫不見(jiàn)頭影。受足罪業(yè)，復(fù)入輪回，頓失舊時(shí)人身，換卻這回皮袋。披毛戴角，銜鐵負(fù)鞍；以肉供人，用命還債。生被刀砧之苦，活遭湯火之災(zāi)。互積冤愆，遞相食啖。那時(shí)追悔，學(xué)道無(wú)因。何如直下承當(dāng)，莫待今生蹉過(guò)。”

汝等終日只求福田［1］，不求出離生死苦海［2］。

［1］求人天有漏之果，福報(bào)盡時(shí)，還入三涂。《竹窗隨筆》：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力輕微，又不求凈土，是人來(lái)生多感富貴之報(bào)，亦多為富貴所迷，或至造業(yè)墮落者。有老僧搖手不之信。予謂：‘無(wú)論隔世，親見(jiàn)一僧結(jié)茅北峰之陰，十年頗著清修，一時(shí)善信敬慕。為別創(chuàng)庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱喪。見(jiàn)世且然，況來(lái)生耶？’問(wèn)：‘此為誰(shuí)？’予云：‘即老兄是。’其人默然。”