唐釋門人法海錄

無錫丁福保仲祜箋注

六祖大師［1］法寶壇經(jīng)［2］

［1］行事為后世所宗仰者，稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達(dá)磨大師。達(dá)磨于梁武帝時(shí)來中國(guó)，即為中國(guó)禪宗之初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。后之學(xué)者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。”《漢書·外戚傳》曰：“定陶丁姬，《易》祖師丁將軍之玄孫。”師古注：“祖，始也。丁寬，《易》之始師。”凡創(chuàng)立宗派之人，無論釋家、道家，皆曰祖師。《指月錄》四：有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問初祖達(dá)磨大師曰：“西天五印，師承為祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖。”又問：“此外如何？”祖曰：“須明他心，知其今古，不厭有無，于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。”又曰：“愿師慈悲開示宗旨。”祖知懇到，即說偈曰：“亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡圣同躔，超然名之曰祖。”《瑜伽論》：“能善教誡聲聞弟子，一切應(yīng)作不應(yīng)作事，故名大師。”又曰：“能化導(dǎo)無量眾生，令苦集滅，故名大師。”又曰：“為摧滅邪穢外道，世出世間，故名大師。”《資持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號(hào)之一。”《四教儀集注》上：“大師者，群生楷范。”《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門。后歸寶林寺。一日謂眾曰：吾于忍大師處受法要并及衣缽，今汝等信根純熟，但說法要，衣缽不須傳也。次年坐化，塔于曹溪，今南華寺是也。”

［2］法寶，為三寶之一。諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財(cái)寶者然，故名。《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》：“集眾法寶，如海導(dǎo)師。”《翻譯名義集》五引《光明玄》曰：“至理可尊，名曰法寶。”《漢書音義》：“封土而高曰壇，除地平坦曰場(chǎng)。”經(jīng)，常也。凡載道義法制之至當(dāng)不可易之書謂之經(jīng)。“壇經(jīng)”者，其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創(chuàng)建，立碑謂后當(dāng)有肉身菩薩于此受戒。而智藥三藏于梁天監(jiān)元年植菩挺樹一株于此壇畔，預(yù)志謂后一百七十年，有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無量眾，真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄖ髟圃啤９孰m六祖隨緣赴說，不皆在于此壇畔說法，而門弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹下轉(zhuǎn)上乘法輪之讖，而云“壇經(jīng)”也。

唐釋門人法海錄［1］

［1］在民國(guó)前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國(guó)號(hào)唐。《避暑錄話》下：“晉宋間，佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人。其姓則皆從所授學(xué)。如支遁，本姓關(guān)，學(xué)于支謙，為支；帛道猷，本姓馮，學(xué)于帛尸梨密，為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃請(qǐng)皆姓釋。”《四朝聞見錄·附錄·晉王大令保母帖考》：“王畿云：或又謂佛之徒稱釋，起于道安，大令時(shí)未應(yīng)有釋老之稱。此又不稽古之甚者。《阿含經(jīng)》云：‘四河入海，與海同流咸。四姓出家，與佛同姓釋。’釋，佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對(duì)老，非謂佛之徒也。《晉書》云‘何充性好釋典，崇修佛寺’是也。然道安以前比丘，各稱其姓。道安欲令皆從佛姓，初不之信。后得《阿含經(jīng)》，始信之，爾后此土比丘皆姓釋。如釋慧遠(yuǎn)是也。”門人，門弟子也。法海，韶州曲江人。《傳燈錄》五、《五燈會(huì)元》二、《禪宗正宗》一、《指月錄》四，皆錄本經(jīng)《機(jī)緣品》中一則，此外事跡無考。惟《全唐文》卷九百十五，載法海，字文允，俗姓張氏，丹陽人；一云曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中，預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。錄，抄寫也。《宋史·選舉志》：“集書吏錄本。”