古筠比丘德異撰
（此序共分五段——“見性成佛”以上，述佛祖傳付至達磨，為第一段。“《法寶壇經》”以上，述二祖至六祖，以明《壇經》緣起，為第二段。“盡出《壇經》”以上，述大師之子孫皆從此經出，為第三段。“與諸佛等”以上，述此經之勝妙，為第四段。以后述流通此經之緣由，為第五段。）
古筠，德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽，即江南瑞州之瑞陽。“瑞”與“示”，音相邇，故曰示陽。高安，其郡名也。瑞陽，明曰瑞州府，元曰瑞陽，唐曰筠州。從唐，故稱古筠。今江西之高安縣也。《釋氏要覽》上：“梵語比丘，秦言乞士。上于諸佛乞法，資益慧命；下于施主乞食，資益色身。故云比丘。”德異，別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣，六祖二十一世孫，休休禪庵之開山。元朝人也。《增集續傳燈錄》四：“松江淀山蒙山德異禪師，示陽高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。”傳詳元賢《繼燈錄》三。
妙道［1］虛玄［2］，不可思議［3］。忘言得旨［4］，端［5］可悟明。故世尊分座于多子塔前［6］，拈華于靈山會上［7］，似火與火［8］，以心印心［9］。
［1］妙者，絕妙之言。故《宗鏡錄》九曰：“只喚妙為絕。”絕是妙之異名也。《莊子》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
［2］虛玄，寂靜貌。
［3］理之深妙，不可以心思、不可以言議也。《法華玄義序》：“所言妙者，妙名不可思議也。”
［4］《莊子》：“言者所以在意，得意而忘言。”陶潛詩：“此中有真意，欲辨已忘言。”
［5］端，始也。
［6］多子塔，為辟支佛之古跡。而世尊嘗于此處，顧視迦葉尊者，分半座使坐者。
［7］《宗門雜錄》上：王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰：“禪家所謂世尊拈華，出自何典？”泉曰：“《大藏經》所不載。”王云：“余頃在翰苑，偶見《大梵王問決經》三卷，因開之，經中所載甚詳。云：‘梵王至靈山會上，以金色波羅苑獻佛，舍身為床坐，請為群生說法。世尊登座，拈華示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，吩咐摩訶迦葉。’此經多談帝王事，所以秘藏，世無聞者。”佛惠嘆其博究。《法華科注》一曰：“耆阇崛山，此云靈鷲山。以山峰似鷲，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛滅后，羅漢、支佛常居。為圣所居，故呼為靈。”
［8］《會元》十：天臺詔國師謁龍牙，問：“雄雄之尊，為什么近之不得？”牙曰：“如火與火。”師曰：“忽遇水來，又作么生？”牙曰：“去，汝不會我語。”案：火與火，是火傳火，燈燈不斷之義也。
［9］《祖庭事苑》八：“達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《傳心法要》上：“自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。”
西傳四七［1］至菩提達摩［2］，東來此土［3］。直指人心［4］，見性成佛［5］。
［1］四七，自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。
［2］《稽古略》二：“達磨尊者，南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟，行化時至，辭于至王。王為具大舟，實以珍寶。泛重溟，三周寒暑，達于南海，當梁普通元年九月二十一日也。”
［3］按：自西印度來東震旦，故曰東來此土。
［4］《宗鏡錄》：“釋迦文佛，開眾生心，成佛知見。達磨初祖，直指人心，見性成佛。”
［5］《悟性論》：“佛者，覺也。人在覺，心得菩提，故名為佛也。”《頓悟入道要門》上：“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心。”
有可大師者［1］，首于言下悟入［2］。末上［3］三拜［4］，得髓［5］，受衣紹祖［6］，開闡正宗［7］。
［1］《瑜伽論》：“推滅邪穢外道，出現世間，故號大師。”《稽古略》二：“慧可大師，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉詩書，尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家，受具永穆寺。”
［2］二祖慧可問初祖達磨曰：“諸佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”可曰：“我心未寧，乞師與安。”祖曰：“將心來，與汝安。”可良久，曰：“覓心了不可得。”祖曰：“我與汝安心竟。”見《五燈會元》一。案：此即于言下悟入也。又見末后“東土五祖”第二祖注中。
［3］末者，最后之一次。末上，猶云在最后也。《傳燈錄》十：僧問趙州從諗禪師云：“和尚還入地獄否？”師曰：“老僧末上入。”曰：“大善知識為什么入地獄？”師云：“若不入，阿誰教化汝？”案：世間流通本，“末上”多誤作“未上”。今據《大藏經》中之《壇經》及《傳燈錄》更正之。
［4］《釋氏要覽》中：“今釋氏以三拜者，表三業歸敬也。”
［5］《指月錄》四：初祖欲返天竺，命門人曰：“時將至矣，汝等盍言所得乎。”有道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后，慧可禮拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”
［6］《指月錄》四：初祖乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼，付迦葉大士，展轉囑累而至于我，我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“請師指陳。”祖曰：“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。”
［7］《法華經·提婆品》：“演暢實相義，開闡一乘法。”《正宗記序》：“正宗者，必以親相師承為其效也。”《韻會》：“流派所出為宗。”
三傳而至黃梅［4］。會中高僧七百［2］，惟負舂居士［3］一偈［4］，傳衣為六代祖。
［1］三傳者，自二祖以下三傳也。《大明一統志》六十一：“黃州府黃梅山，在黃梅縣西四十里。其山多梅，故名黃梅。指五祖忍大師也。”
［2］高僧者，德高之僧。對于出家者之尊稱也。
［3］《事苑》四：“凡具四德，乃稱居士。一、不求仕官；二、寡欲蘊德；三、居財大富；四、守道自悟。”案：居士，后為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能，本姓羅。后投五祖忍大師于黃梅，嘗腰石舂米，故云“負舂居士”。
［4］見本經。
南遁十余年［1］。一旦以非風旛動之機［2］，觸開印宗正眼［3］。
［1］按：自龍朔元年傳衣，至儀鳳元年，實得十六年。本經所謂“于四會避難獵人隊中，凡經一十五載”是也。
［2］《大明錄》：“忘言獨契者，謂之機。”事見本經。
［3］《傳燈錄》卷五：廣州法性寺印宗和尚者，吳郡人，姓印氏。從師出家，精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師，敕居大敬愛寺。固辭。往蘄春謁忍大師。后于廣州法性寺，講《涅槃經》。遇六祖能大師，始悟法理，以能為傳法師。正眼者，即正法眼藏。見上“靈山會上”注中。印宗事，見本經。
居士由是祝發登壇［1］，應跋陀羅［2］懸記［3］，開東山法門［4］。韋使君［5］命海禪者［6］錄其語［7］，目之曰《法寶壇經》。
［1］祝，斷也。祝發，即斷發也。《谷梁傳·哀公十三年》曰：“吳夷狄之國，祝發文身。”登壇，登戒壇受具戒也。《法海序》曰：“二月八日，就法性寺智光律師，受滿分戒。”其所登之壇，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。祝發登壇，事見本經。
［2］跋陀羅，梵語，此云功德賢。中天竺人，即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅于齊之建元初至京師，譯《百喻經》等。
［3］求那跋陀羅《三藏記》曰：“后當有肉身菩薩，在此壇受戒。”語見《法海序》。懸記者，懸先記未來之人、未來之事之讖語也。
［4］開，開示也。《佛祖通載》十二：“忍（弘忍），姓周氏，黃梅人。與信（道信）并住東山寺，世謂其法，為東山法門。”
［5］韋使君，即韶州韋刺史，名璩。
［6］海禪者，六祖法嗣韶州法海禪師也。案：《壇經》：“師至末后，法海上座再拜問曰：‘和尚入滅之后，衣法當付何人？’師曰：‘吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。’”此言韋使君命法海禪師錄出者，蓋因師之遺囑也。詳見《正宗記》六。
［7］錄，《韻會》曰：“總也，收拾也。”
大師始于五羊［1］，終至曹溪［2］，說法三十七年［3］。沾甘露味［4］，入圣超凡者［5］，莫記其數。悟佛心宗［6］，行解相應［7］，為大知識者［8］，名載傳燈［9］。
［1］五羊城，即廣東省城。昔高固為楚相，五羊銜谷萃于楚庭，故廣州廳事梁上畫五羊之像，又作五谷囊。《廣州記》：“其城舊日稱羊城，亦稱穗垣。”
［2］《一統志》七十九：“韶州府曹溪，在府城東南三十里。”
［3］按：自儀鳳元年，至先天二年，實得三十八年。曰三十七年者，或云除示寂之年計也。
［4］《白虎通》：“甘露者，美露也，降則物無不盛。”《維摩經·佛國品注》：“什曰：甘露即實相法也。”
［5］《俱舍論》：“證理曰圣。”凡，謂凡夫，即平常之人也。《法華經》：“凡夫淺識，深著五欲。”
［6］佛心宗，即禪宗也，又簡稱心宗。《禪源諸詮》下：“所傳心宗，實貫三尊。”
［7］行解者，游行于心識所對之境而解了之也。《俱舍光記》一之余：“言行解者，唯是心等作用差別。”作用名行解。相應者，契合之義。《凈土論注》上：“相應者，譬如函蓋相稱也。”《演密鈔》七：“相應者，泛指契合義。”《傳燈錄》三：“達磨大師，傳佛心宗，行解相應。”
［8］《大涅槃經》：“能教眾生，遠離煩惱，修行菩提，故名知識。”大知識，稱贊之辭也。
［9］《傳燈錄》共三十卷，吳僧道原纂。其第五卷，傳六祖大師法嗣，四十三人中十有九人錄在傳，余二十四人則有名無傳。四十三人名具本經末頁注中。
惟南岳、青原［1］執侍最久［2］，盡得無巴鼻故［3］。出馬祖［4］、石頭［5］，機智圓明，玄風大震［6］。乃有臨濟［7］、溈仰［8］、曹洞［9］、云門［10］、法眼［11］諸公，巍然而出［12］，道德超群，門庭險峻［13］。
［1］南岳讓禪師，青原思禪師。
［2］執侍，執器物而奉事也。
［3］巴者，把也。鼻，鼻準也。宗門方語，巴鼻之巴，如鼻準之可拿撮也。案：無把鼻，言無鼻準之不可把持，即得無所得之意。
［4］道一禪師，南岳讓禪師之法嗣，姓馬氏，故人稱為馬祖。唐元和中謚“大寂”。《傳燈錄》六：“六祖能和尚謂讓曰：向后佛法，從汝邊出一馬駒，踏殺天下人。”案：所云馬駒，即指馬祖之預言。
［5］希遷禪師，居衡山之南寺。有石在寺之東，狀如臺，結庵于其上，時人號之為石頭和尚。
［6］玄風，玄妙之風化也。《文選三十八·庾亮表文》：“弱冠濯纓，沐浴玄風。”
［7］鎮州臨濟義玄禪師初參黃檗，三度被打。后參大愚，于言下大悟。成通八年四月十日示滅，謚“慧照”。其后宗之者稱謂臨濟宗。
［8］潭州溈山靈祐禪師，百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十余年。大中七年正月示寂，謚“大圓禪師”。袁州仰山慧寂通智禪師，即溈山之法嗣。后宗其師弟之學者謂之溈仰宗。
［9］第一祖洞山良價禪師，第二祖曹山本寂禪師，后謂之曹洞宗。不曰洞曹宗者，取便為言故也。
［10］韶州云門山文偃禪師，每顧見僧，即曰“鑒”；僧欲酬之，則曰“咦”。常以此“顧、鑒、咦”三字接學者。后謂之云門宗。
［11］金陵清涼院文益禪師，嗣羅漢琛。周顯德五年謚“大法眼禪師大智藏大導師”。后稱其宗為法眼宗。
［12］巍然，高大貌。
［13］《周禮》：“閽人掌掃門庭。”
啟迪英靈［1］衲子［2］，奮志沖關［3］。一門深入［4］，五派同源［5］。歷遍爐錘［6］，規模廣大［7］。原其五家綱要［8］，盡出《壇經》。
［1］啟，開也。迪，導也。《書經·太甲》上：“啟迪后人。”英華靈秀之氣所鐘者曰英靈。《隋書·李德林傳》：“陳使江總目送之，曰：此河朔之英靈也。”
［2］《智度論》：“比丘曰：佛當著何等衣？佛應著衲衣。”故宗門中呼佛子曰衲子。
［3］關，或云玄關。三處之玄關也，就法門而言。慈靈法師遵式居天竺日，有貴宦注《楞嚴》，求師印可。師烹烈焰謂之曰：“今先申三問，若答之契理，當為流通；若其不合，當付此火。”宦許之。師曰：“‘真精妙元，性凈明心’，不知如何注釋？‘三四四三，宛轉十二；流變三疊，一十百千’，為是何義？二十五圣所證圓通，既云實無優劣，文殊何得取觀音？”其人無措，師即舉付火中。見《佛祖統紀》十《慈云傳》。此即楞嚴三關也。黃龍常以三問拶人。曰：人個個有生緣，如何是汝之生緣？曰：我手何似佛手？曰：我腳何似驢腳？無人契其旨者，天下叢林目為三關。案：此奮志沖關之“關”，指禪關而言。雖非《楞嚴》之三關、黃龍之三關，而為關則一。故不云“沖三關”，而云“沖關”也。
［4］謂于禪之一門深入也。
［5］五派指上之臨濟、溈仰、曹洞、云門、法眼。
［6］《莊子》：“皆在爐錘之間耳。”
［7］規，所以為圓之器。模，制器之型也。
［8］五家即前所云之五派。注見臨濟等五宗下。《尚書·序》：“舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。”
夫《壇經》者，言簡義豐［1］，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義。一一妙義，發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中［2］，即普賢毛孔中［3］，善入者即同善財［4］，于一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等［5］。
［1］豐，足也。
［2］彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩，先佛入滅，生兜率天之內院。人壽四千歲時，彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年，出世于第十之滅劫。于華林園中金剛座處龍華菩提樹下以三會之說法，化一切之人天。說詳《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《菩薩處胎經》。《華嚴經》七十七：“于此南方有國名海岸，有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生。”同七十九：“爾時善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯愿大圣開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開。命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同于虛空。”
［3］《觀普賢菩薩行法經》：“有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光，光五十種色，以為項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端無量化佛，諸化菩薩以為眷屬，安詳徐步。”
［4］此句承上“彌勒樓閣中”句。
［5］此句承上“普賢毛孔中”句。
惜乎《壇經》為后人節略太多，不見六祖大全之旨［1］。德異幼嘗見古本［2］，自后遍求三十余載，近得通［3］上人［4］尋到全文，遂刊于吳中［5］休休禪庵［6］，與諸勝士［7］同一受用［8］。
［1］《莊子·田子方篇》：“吾不知天地之大全也。”
［2］古本，古時所刻之書本。指《壇經》。
［3］未詳。
［4］僧人之尊稱。內有德智，外有勝行，在人之上，故名上人。
［5］以木板刻字謂之刊。吳中，江蘇之吳縣也。春秋時為吳國之都，故名。
［6］庵，與“菴”通。《續傳燈》四《德異傳》：“素軒蔡公，施蓮湖橋庵，請居之，曰休休庵。”《釋氏要覽》上：“釋名曰：草為圓屋曰庵。”禪庵，參禪道人所居之庵也。
［7］勝士，持戒者之尊稱也。《月燈三昧經》：“能凈持戒，名勝士。”
［8］受用，享受之意。《朱子語錄》：“不會經歷許多，事過便去，看易也，卒未得他受用。”
惟愿開卷舉目［1］，直入大圓覺海［2］，續佛祖慧命無窮［3］，斯余志愿滿矣。至元［4］二十七年庚寅歲中春日［5］。
［1］謂開《壇經》而一閱。
［2］《圓覺經注》：“大者，大外有小可陳，猶是分限，豈為至大！今以圓覺體無邊際，絕諸分限，強名大也。圓者，滿足周滿外，更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。海者，譬喻也；譬大圓覺如海之無邊際，故云“大圓覺海”。
［3］《古今集嗣法論》：“參禪學道，貴在乎續佛祖慧命，非榮身之事也。”智慧為法身之壽命，智慧之命夭傷，則法身之體亡失，故云“慧命”。
［4］元始祖年號，即民國前六百四十八年也。
［5］中春，二月也。《書·堯典》：“日中星烏，以應中春。”