一、馬克思恩格斯的科技觀思想及其相關(guān)論述

馬克思、恩格斯并沒(méi)有直接提出人工智能與思想政治教育研究的有關(guān)論述。但馬克思、恩格斯所生活的19世紀(jì)既是資本主義生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)發(fā)展的時(shí)代，也是近代科學(xué)技術(shù)的黃金發(fā)展期，自蒸汽機(jī)發(fā)明并廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)從而開(kāi)啟了現(xiàn)代工業(yè)以來(lái)，技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用帶來(lái)了數(shù)次被稱作“產(chǎn)業(yè)革命”的生產(chǎn)大發(fā)展。馬克思、恩格斯根據(jù)他們所處的歷史時(shí)代的特點(diǎn)，從資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論對(duì)人類科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了高度抽象概括，形成了既有理論高度，又有實(shí)踐廣度，更有思維深度的馬克思主義科技觀思想。

（一）社會(huì)生產(chǎn)生活需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

科學(xué)技術(shù)從何而來(lái)？對(duì)于科學(xué)技術(shù)來(lái)源這一命題，馬克思在考察從手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)、從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的技術(shù)史之后認(rèn)為：“計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)，同時(shí)這又使祭司等級(jí)作為農(nóng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行統(tǒng)治”。“自然科學(xué)本身（自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)）的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過(guò)程有關(guān)的一切知識(shí)的發(fā)展一樣。……隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的”。馬克思清晰地表明了科學(xué)本身發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步。生產(chǎn)工具的革新和重大生產(chǎn)技術(shù)的誕生是社會(huì)化大生產(chǎn)的理論邏輯與實(shí)踐邏輯之互動(dòng)交織所催生的必然結(jié)果。恩格斯通過(guò)研究自然科學(xué)各個(gè)部門的順序的發(fā)展，指出“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的”。并且，科學(xué)狀況在很大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要，正如“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。從更為宏大的生產(chǎn)力演化視角來(lái)看，一個(gè)工業(yè)部門生產(chǎn)方式的變革，必定引起其他部門生產(chǎn)方式的變革。同樣地，由此帶來(lái)的技術(shù)變革也必然從“一個(gè)”向“多個(gè)”相互聯(lián)系的中心分散化轉(zhuǎn)變。這一切尤其使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一般條件即生產(chǎn)關(guān)系革命成為必要。

（二）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力

將科學(xué)技術(shù)納入生產(chǎn)力的范疇，是馬克思恩格斯科技觀對(duì)歷史唯物主義理論做出的重大貢獻(xiàn)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器，沒(méi)有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)，等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。……社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)。”由此可見(jiàn)，在社會(huì)生產(chǎn)力中，不僅包括以勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料這些物質(zhì)形態(tài)存在的因素，而且也包含以知識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)因素。科學(xué)技術(shù)的初始形態(tài)是以“知識(shí)的形式”呈現(xiàn)的，而后又不僅僅局限于“知識(shí)”，隨著社會(huì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系變得愈加洽和，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)要素的結(jié)合變得愈加廣泛、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)生活變得愈加緊密，馬克思也不得不承認(rèn)，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來(lái)源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，來(lái)源于社會(huì)內(nèi)部的分工，來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”。這種結(jié)論不是邏輯推演的結(jié)果，而是一個(gè)事實(shí)存在。實(shí)踐證明，科學(xué)技術(shù)迅速地、大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不僅給人類社會(huì)帶來(lái)了空前的繁榮，也在科技自我革命的更新迭代中創(chuàng)造了越來(lái)越多新的技術(shù)形態(tài)。

（三）科學(xué)技術(shù)引發(fā)了教育格局的深刻變革

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步讓教育“大眾化”成為可能。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：隨著科學(xué)的進(jìn)步，基本教育、知識(shí)等，閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算以及商業(yè)知識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)等，就會(huì)越來(lái)越迅速地、越容易地、越普遍地、越便宜地再生產(chǎn)出來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式越占統(tǒng)治地位，因而科學(xué)和教學(xué)方法越是面向?qū)嶋H，就越是這樣。恩格斯也同樣認(rèn)為，印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書(shū)寫(xiě)字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級(jí)的教育的狀況。教育的普及同樣也催生了新的教育格局，教育本身也發(fā)生了巨大變化，由過(guò)去常常“滯后”甚至“脫節(jié)”于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)“跟進(jìn)”和“匹配”社會(huì)進(jìn)步潮流。比如，在16世紀(jì)，以牛頓經(jīng)典力學(xué)為中心的科學(xué)體系的形成，標(biāo)志著科學(xué)研究界發(fā)生了具有歷史意義的重大轉(zhuǎn)折。而后，歐洲各個(gè)國(guó)家紛紛在思想、政治、科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)上對(duì)傳統(tǒng)模式發(fā)起革命。正如馬克思所言：理論力學(xué)的發(fā)展（牛頓所完成的力學(xué)在18世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)都是最普及的科學(xué)）——在英國(guó)都已具備了。其中，“教育革命”作為歐洲擺脫中世紀(jì)以來(lái)精神枷鎖和文化束縛的標(biāo)志，越來(lái)越成為突破舊觀念、解放新思想、開(kāi)拓新境遇的必由之路。

（四）科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于人類社會(huì)生活的“異化”問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類文明的發(fā)展具有促進(jìn)與制衡的雙重性，而非簡(jiǎn)單的相輔相成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了深刻分析與闡述，揭示了資本主義制度下“人的異化”本質(zhì)，并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的四重異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入批判。同樣地，對(duì)于資本主義社會(huì)自然科學(xué)的發(fā)展，馬克思在肯定其進(jìn)步意義的同時(shí)，也深刻揭露了其產(chǎn)生的“異化問(wèn)題”。他指出：“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對(duì)立。而事實(shí)上，以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對(duì)科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量”。如今，科技異化問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中描繪了大數(shù)據(jù)時(shí)代正在發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型及種種令人擔(dān)憂的未來(lái)情景。它從兩個(gè)維度展示了當(dāng)下科技異化的表征。一方面是勞動(dòng)的角度，即“把勞動(dòng)看作人的自我確證的本質(zhì)”，也就是將工作和事業(yè)作為人的自我滿足和實(shí)現(xiàn)的根本條件。另一方面，萬(wàn)物互聯(lián)系統(tǒng)越來(lái)越成為一種疏離乃至支配性的神秘力量。正如資本主義給予社會(huì)各方面以合理化形式，但社會(huì)整體卻越來(lái)越呈現(xiàn)出一種總體的非理性；當(dāng)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越與整個(gè)人類社會(huì)展現(xiàn)出親密的邏輯自洽性，也必將會(huì)使人類從原初的“人控制科技”邁向“科技控制人”的現(xiàn)實(shí)窠臼。