1.2.3 意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀

在中國，超過80%的人相信選擇什么樣的丈夫是一個(gè)女性自己的事；而根據(jù)一項(xiàng)國際調(diào)查，在巴基斯坦只有11%的人認(rèn)同這一觀點(diǎn)（Pew Research，2012）。這份數(shù)據(jù)很可能反映出了調(diào)查對(duì)象的價(jià)值觀。與大眾信念不同，價(jià)值觀來源于對(duì)世界、人性善惡、行為對(duì)錯(cuò)、人生目標(biāo)、性別角色等業(yè)已建立的、穩(wěn)固的認(rèn)知。意識(shí)形態(tài)的（價(jià)值導(dǎo)向的）知識(shí)［ ideological (value-based) knowledge］與大眾信念也不相同，因?yàn)樗⒃谕ǔＳ蓚鹘y(tǒng)或權(quán)力機(jī)構(gòu)所支持的一套堅(jiān)定的原則之上。價(jià)值觀和科學(xué)知識(shí)之間另一個(gè)特別重要的區(qū)別是：價(jià)值觀并不要求事實(shí)的檢驗(yàn)。每一種意識(shí)形態(tài)都傾向于擁護(hù)某些不容置疑的原則和價(jià)值觀。例如，“將靈魂看作一種精神上的且不朽的事物”這一根深蒂固的信念就是一種價(jià)值觀；把今日的行善作為規(guī)避明日厄運(yùn)的必要行為，這種信念也是一種價(jià)值觀；而認(rèn)為同性戀是一種為社會(huì)所不容的罪孽，這一信念同樣可能是一種價(jià)值觀。

意識(shí)形態(tài)的力量對(duì)于所有類型的知識(shí)的影響是重大的。歷史顯示，人們可能會(huì)因?yàn)檎J(rèn)同意識(shí)形態(tài)而無視或否認(rèn)科學(xué)，而有些人甚至?xí)x擇與科學(xué)為敵。在20世紀(jì)30年代的德國，納粹的意識(shí)形態(tài)所鼓勵(lì)的科學(xué)研究偏向歧視少數(shù)族裔和精神疾病患者。

不要以為意識(shí)形態(tài)沒有影響到美國的知識(shí)和教育。在19世紀(jì)，某些醫(yī)生辨認(rèn)出漂泊癥（drapetomania）或者對(duì)自由的病態(tài)渴望，用來診斷那些不斷嘗試逃脫的黑人奴隸。一些美國公立學(xué)校不教授進(jìn)化論，因?yàn)樗c一些人的基礎(chǔ)價(jià)值觀相違背（Tryon，2002）。除了政治或風(fēng)俗之外，這些價(jià)值觀還來源于哪里？

宗教和價(jià)值觀

宗教或許是價(jià)值觀最強(qiáng)有力的來源。人們習(xí)慣用宗教來解釋日常經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)和行為（Harrington，1996）。在基督教、猶太教、印度教、錫克教、伊斯蘭教、佛教與其他宗教的教義和實(shí)踐中，諸如節(jié)制需求、重視家族紐帶、勤儉、紀(jì)律和節(jié)約這樣的行為處方是很常見的。心理疾病的觀點(diǎn)也受到宗教信仰的影響。比如在基督教傳統(tǒng)中，有關(guān)罪孽、告解和懺悔的核心信仰促使許多人相信，一些嚴(yán)重的精神疾病是上帝對(duì)不當(dāng)行為的懲罰（Shiraev ＆ Levy，2013）。雖然今天許多人轉(zhuǎn)向執(zhí)業(yè)治療師尋求幫助，但仍然有人相信宗教而不是精神和行為的治療。在印度教中，所有事物都是不停變化并彼此影響著的，不過其中有一種內(nèi)在的邏輯，這種事件發(fā)生的因果順序被稱為因緣（Chaudhary，2010）。

宗教價(jià)值觀對(duì)于知識(shí)的影響究竟有多大？當(dāng)然，這得看每個(gè)人的情況以及他們對(duì)宗教的虔誠度。縱觀全球，大約有13%的人認(rèn)為自己是無神論者，這個(gè)數(shù)據(jù)是美國比例的兩倍。無神論者占比最高的國家是中國，為47%；日本則是31%。無神論者占比最低的國家是伊拉克和阿富汗，只有1%。而在沙特阿拉伯，100個(gè)民眾當(dāng)中有5個(gè)人聲稱自己是無神論者。在窮人階層，宗教狂熱最為高漲，其次是受教育程度較低的人群（Win-Gallup International，2012）。

價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，意識(shí)形態(tài)或宗教信仰也并不總是指導(dǎo)人們的每個(gè)決定。印度心理學(xué)家承認(rèn)，他們的社會(huì)中存在著矛盾的本質(zhì)，人們的日常生活一方面受到宗教價(jià)值觀的神秘主義和精神性的影響，另一方面又受到世俗生活的影響：崇拜女神與虐待女性共存，禁欲主義受到消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)，日常的貪污腐敗麻木了公平正義。這些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，靈性和宗教熱情并沒有在完善普通人方面扮演著重要角色（Chaudhary，2010；Ramanujan，1989）。關(guān)于這一點(diǎn)，也許印度并不是一個(gè)孤例。

毋庸置疑，價(jià)值觀在心理學(xué)歷史中扮演了重要角色。一些價(jià)值觀服務(wù)于建設(shè)性和人道主義的目標(biāo)，它們促進(jìn)了和平并帶來希望（參見第12章）。另一些價(jià)值觀則為某些行動(dòng)和思想越界的個(gè)體受到的騷擾和虐待進(jìn)行偽辯。在第6章中，你將看到過去一些機(jī)構(gòu)歧視患有精神疾病的個(gè)體的例子。