魯迅先生曾這樣評價章太炎：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范。”他以戰斗的文章，鼓動風雷，掀起驚天巨浪；他仗義執言，不畏文禍，不茍且偷生，敢“以一人與一政府為敵”。

此外，章太炎的“瘋癲”與“疏狂”，在民國學術界也是出了名的。他曾經揚言：“吾死以后，中夏文化亦亡矣。”他的學問淹通博洽，造詣精深，堪稱靈光巋然的國學大師。章太炎創立的“章氏國學講習會”，門下弟子無數，為傳播國學做出了巨大的貢獻。

激進學者，不廢講學

章太炎不僅是一位學者，更是一個不折不扣的革命家。只要前腳邁出書齋，他就恣睢放縱，常常會做出一些激進的行為。他不怕殺頭，不怕坐牢，想鳴就鳴，想吼就吼，想罵就罵，想咒就咒，圖的就是個酣暢淋漓。

1902年，章太炎流亡日本期間，住在梁啟超創辦的《新民叢報》館，并與孫中山結交。他極力牽合孫、康（有為）二派的關系；同時通過日本的中介，接觸到西方哲學、社會學、文字學等領域的學術著作。當年夏天回國后，他重新改定《訄書》（即《訄書重訂本》，1906年于東京出版鉛印本，改用此前鄒容的題簽），并計劃撰寫《中國通史》，與梁啟超同為現代中國“新史學”的奠定者。

此間，他參加上海愛國學社。1903年，發表《駁康有為論革命書》，指斥清帝；又為鄒容《革命軍》作序鼓吹，遂發生震驚中外的“蘇報案”，激怒清政府，被捕入獄3年。1906年，章太炎赴日本參加同盟會，繼任《民報》主筆，主持《民報》與《新民叢報》的論戰。在此期間，章太炎主張“以國粹激勵種性”，“以宗教發起熱情”。他發表在《民報》上的文字，以佛理說革命，主張“革命之道德”。此外，他還撰寫《中華民國解》，是“中華民國”國號的創始者。自1905年起，章太炎不僅在《國粹學報》上發表若干學術文字，還在東京開設國學講習班，“宏獎光復，不廢講學”。

晚清“蘇報案”期間，章太炎曾經在法庭上與審判員當庭對峙。對于他在《革命軍序》中所寫的“載湉小丑”觸犯清帝圣諱一事，他說：“我只知清帝乃滿人，不知所謂圣諱。而且按照西方的法律，人們是不避諱的，所以我直接寫載湉，沒有什么不對。再說，從字的意思來講，小丑兩個字中，丑字本來作類字，或做小孩子解，所以小丑也就是小東西或小孩子，并沒有誹謗的意思。”章太炎從文字學的角度辯說，聽眾席上掌聲雷鳴；而無知的審判員一頭霧水，非常尷尬。在這樣一位學識淵博、雄辯滔滔的“案犯”前，他們簡直不知道怎么審判才好。其中一位審判員突然悟出，章太炎是海內外著名的學問家，肯定是科舉正途出身，便小心翼翼地探問：“您得自何科？”章太炎聽此問題，更覺可笑，故作糊涂，高聲回答：“我本滿天飛，何窠之有？”“科”與“窠”同音，“滿天飛”即浙江方言“老布衣”的意思。又一次引起滿庭哄笑。

辛亥革命以后，革命政權被袁世凱竊取，章太炎追求的民主共和理想為帝制復辟所代。1914年1月7日，章太炎因刺譏袁世凱的包藏禍心，被袁氏軟禁于北京龍泉寺、錢糧胡同等處。他雖在苦悶中獨處，但得閑時，即對其思想學術進行認真的整理。在此期間，他復取《訄書》增刪，更名為《檢論》，對儒學的認識又較以前深化系統。

民國初年，中國出現了社會失序、信仰危機、道德失范等問題。在這樣的情況下，章太炎大力宣講國學，主張分清儒學中的精華與糟粕，提倡儒家道德中的優秀成分。章太炎認為，弘揚國學與尊奉孔教，二者有根本之區別；前者是積極繼承，揚棄創新，后者是消極保留，迷信守舊。

1913年冬，章太炎在化石橋共和黨本部講學處墻上貼出一張通告，其中說：“余主講國學會，踵門來學之士亦云不少。本會專以開通智識，昌大國性為宗，與宗都絕對不能相混。”章太炎倡導用儒家道德補西方物質文明的不足之處。他對比了孔子、老子、莊子的思想，以為“老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法”。至于佛家，雖然也講心，但“不切人事”。通過比較，章太炎以為儒家道德可以彌補西方文化的不足。

1922年4月1日到6月17日，章太炎應江蘇教育會邀請，在上海主講國學，每周一次，共講10次。當時，聽者云集，約三四百人。章太炎擷菁采華，用淺顯易懂的方法引領初學者入其門徑。有的聽者后來回憶說：“十次課之后，勝過閉戶讀書三年。”

1932年3月24日，章太炎在燕京大學講《論今日切要之學》，認為在亡國滅種的緊要關頭，歷史學可以喚起青年的愛國之心，研究歷史學最為切要。

同月31日，章太炎應北平師大研究院的歷史科學門、文學院的國文系和歷史系的邀請，演講《清代學術之系統》，對清代學術思想進行條分縷析，作了全面評述。

4月22日到26日，章太炎用3天時間，在北京大學國文研究所講《廣論語駢枝》。

5月29日，章太炎在青島大學講演，發揮“行己有恥，博學于文”的精神，激勵青年學子增進人格修養，增強愛國之心。秋天，他南行蘇州，繼續講學。

1933年1月，章太炎、李根源、陳衍、金松岑等人仿效顧炎武讀經會，成立了國學會。國學會以“扶微業，輔絕學”為標榜，組織講學。章太炎還起草《國學會會刊宣言》以告天下，強調砥礪名節，振起末俗的精神。

同年3月，章太炎應無錫國學專門學校邀請，赴無錫講學。無錫國專為當時的國學重鎮，始辦于1920年，初名國學專修館，著名學者唐文治為館長。1928年改名后，唐文治任校長。無錫國專師資雄厚，當時著名的國學名家陳衍等人在此多次講學。3月14日，章太炎在無錫國專講《國學之統宗》：“今欲改良社會，不宜單講理學坐而言，要在起而能行。周、孔之道，不外修已治人，其要歸于六經。六經散漫，必以約持之道，為之統宗。”“社會腐敗，至今而極，救之之道，首須崇尚氣節。”“余以為今日而講國學，《孝經》、《大學》、《儒行》、《喪服》，實萬流之匯歸也，不但坐而言，要在起而行矣。”

次日，他又在省立無錫師范學校演講《歷史之重要》和《春秋三傳之起源及其得失》，認為“人不讀國書，則不知自處之道；不讀史書，則無從愛其國家”。他指出：“昔人讀史注意一代之興亡，今日情勢有異，目光亦須變換，當注意全國之興亡，此讀史之要義也。”此外，讀史還有掃除“空談之哲學、疑古之史學”的意義。

創辦章氏國學講習所

1934年秋，章太炎舉家從上海遷至蘇州。冬天，他在蘇州錦帆路50號掛起《章氏國學講習會》招牌，籌備設立講習會。在章氏國學講學會籌備期間，他還組織了章氏星期講演會。從1935年4月到9月，共講9期。除星期講演會外，章太炎還利用間隙組織讀書會，集弟子于一室，逐章逐句，扎扎實實，通讀全書。1935年9月16日，章氏國學講習會新學舍落成，正式開講，標明以研究國有文化、造就國學人才為宗旨，講習期限2年，分為4期。學程為：

第一期：小學略說、經學略說、歷史學略說、諸子略說、文學略說。

第二期：說文、音學五書、詩經、書經、通鑒紀事本末、荀子、韓非子、經傳釋詞。

第三期：說文、爾雅、三禮、通鑒紀事本末、老子、莊子、金石例。

第四期：說文、易經、春秋、通鑒紀事本末、墨子、呂氏春秋、文心雕龍。

當時在章氏國學講習會授課的教師，除章太炎本人主講外，還有門人朱希祖、汪東、馬宗霍、馬宗薌、孫世楊、諸祖耿、潘重規、黃焯、潘景鄭等。章太炎的老友王小徐、蔣維喬、沈瓞民等也來作講演。教學行政事務由章夫人湯國梨、孫世楊負責。

當時，前往章氏國學講習會就學者人數極多。其中，蘇州、上海和浙江人占多數；不遠千里，從僻遠省區來求學者也有相當數量。年齡最高的73歲，最小的18歲。有曾任大學講師、中學國文教師的；以大學專科學生占大多數。籍貫有19省之不同。而寄宿學會里的，約有100余人。真可謂盛況空前。除正式入學者之外，尚有不少聽講者。其中有些人頗有學術造諧，如李源澄，本為廖季平弟子，又曾受教于歐陽竟無，后任無錫國專教師，因傾心章太炎學問見識，自講習會開講以來，不斷前來聽講，執禮甚恭。

由于學員程度參差不齊，章太炎采取因材施教的辦法，進行分班，把金德建、湯炳正、姚豫泰、李恭、孫立本、柏耐冬等成績優秀者錄為研究生。研究生也聽講大課，同時各自選擇專門研究方向，可以隨時到章太炎書房接受指導。章太炎學問既博，對授業解惑熱情又高，每論一事，滔滔不絕，并喜歡學生置疑。

為配合講學，1935年9月，章太炎還創辦了《制言》半月刊雜志，并親任主編。他在《制言發刊宣言》中稱：講習會“言有不盡，更與同志作雜志以宣之，命曰《制言》，竊取曾子制言之義。先是，集國學會時，余未嘗別作文字；今為《制言》，稍以翼講學之缺”。《制言》以保存國學、研究國學為為基本特點。章太炎去世后，章氏國學講習會繼續編印。出至第47期，蘇州淪陷，被迫停刊1年多時間。1939年1月在上海復刊，期數續前，但改為月刊，共出版63期。

晚年講學，著書立說

章太炎晚年講學，主要針對學校教育的種種弊端，端正學風，“扶微業，舉絕學”。他在蘇州大公園縣立圖書館、青年會、滄浪亭等處講學，“全國響應，各地學子，紛紛負笈來蘇”，籍貫分布19省，“東及扶桑，南暨越裳，華夏群賢畢至，錦帆路上，車馬云屯。”章太炎開講之日，聽者近500人，濟濟一堂，連窗外走廊也擠滿了人。以后每逢太炎主講，“諸生慕先生名，聽課時無一缺席”。章太炎“一茶一煙，端坐講壇，清言娓娓，聽者忘倦，歷二三小時不輟”。

有一次，章太炎在課堂上講課講到興奮處，煙一根接著一根地抽。當他轉身在黑板上寫字時，卻拿著手中的香煙在黑板上猛寫，寫完后也不看是否寫上了，轉過身仍舊滔滔不絕地講課。另一只手中的粉筆，也被他誤認為是香煙而放入口中猛吸。學生們都忍俊不禁，而他卻全然不知。

章太炎到北京大學講學時，可以容納幾百人的北大風雨操場座無虛席，來晚了的人只好站在窗外“旁聽”。章太炎在北京任教的弟子馬幼漁、錢玄同、劉半農、吳檢齋等人，圍繞著老師登上講臺，然后一字排開，畢恭畢敬地侍立在老師身旁。滿頭白發的章太炎穿著綢子長衫，個子不高而雙目炯炯有神，向臺下望了望，就開始用他的浙江余姚話演講。估計大多數人聽不懂，于是由劉半農翻譯。又因為章太炎在講話時愛引經據典，錢玄同便不時地在黑板上用板書寫出。涉及人名、地名、書名，有拿不準的，擔任翻譯的劉半農便會與錢玄同當場商量，或者問侍立在老師旁邊的其他人，就是不去煩擾老師。

章太炎晚年的時候，經常做一些演講，也曾系統梳理過國學傳統的沿革。其中最有影響的演講都是在上海。一次是在1922年。曹聚仁對演講內容進行了整理，集成《國學概論》一書。這次演講以“國學之本體”、“治國學之方法“、“國學之派別”等內容為主體，分門別類地闡述了國學的源流。另一次是在1年之后，后來結成《國學講演錄》一書，分“小學略說”、“經學略說”、“史學略說”、“諸子略說”等章節。這兩本書與章太炎早年演講時整理成冊的《國故論衡》有許多相同之處，只不過由于聽眾的不同而各有側重。

1936年春，章太炎講完“通論之部”（即“略說”）之后，開始分部詳講，各部類均請深有造詣的專家主講。他本人計劃在經部講《尚書》和《春秋》，并約請吳承仕講“三禮”。1936年6月，章太炎講完《尚書》后，又加開《說文部首》新課，準備在放暑假前講完。不料他帶病上課，勞累過度，于6月14日不幸病逝。章太炎去世后，章氏國學講習會繼續辦班，直到1941年。

章太炎去世后，國民政府議決“國葬”，撥款2萬元給治喪委員會。章夫人湯國梨在杭州選擇墓地，得西子湖畔南屏山麓墓地，毗鄰明末抗清領袖張蒼水之墓。張蒼水為章太炎平生景仰之英雄人物。擇地即定，正待動工，抗日戰爭爆發，只得殯靈柩于蘇州寓宅后園。解放后，人民政府撥款建墓，才葬于杭州。1986年，杭州市政府在此興建章太炎紀念館，館中并收藏各種版本的章太炎著作和大量有關文獻，已成為研究章太炎思想學術的一個基地。

【大師小傳】

章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，初名學乘，后改名絳，號太炎。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、學者，中國近代著名樸學大師。研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等，著述甚豐。

1897年任《時務報》撰述。因參加維新運動被通緝，流亡日本。1900年剪辮發，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發起光復會。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機關報《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復后回國，主編《大共和日報》，并任孫中山總統府樞密顧問。曾參加張謇統一黨，散布“革命軍興，革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。1935年在蘇州主持章氏國學講習會，主編《制言》雜志。晚年痛恨日本侵略中國，曾贊助抗日救亡運動。一生著作頗多，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》及其《續編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。

梁啟超：但開風氣不為師

梁啟超，清末著名的戊戌變法運動發起者，近代中國杰出的思想家、教育家、一代學術大師。梁啟超不僅是中國近代重要的政治活動家，而且也是一位著名學者。他興趣廣泛，學識淵博，在文學、史學、哲學、佛學等諸多領域都有較深的造詣。早年曾熱情參加文學改良活動，主張文學要能反映時代精神。1920年后，先后在清華學校、南開大學等校執教，并到各地講學。先后擔任過京師圖書館館長、北京圖書館館長、司法儲才館館長等職，為培養人才和發展文化教育事業作出了很大成績。

鐘情師范，廣設女學

1898年，梁啟超在代清政府起草的《京師大學堂章程》中，正式提出設立“師范齋”的構想。這個章程，不僅是我國近代高等教育最早的學制綱要，而且還是北師大正式孕育的開始。1902年，張百熙奉命重建京師大學堂，最先便成立師范館與仕學館兩館，師范館招收學生79名，仕學館招收學生57名。其中，師范館正源自梁啟超“師范齋”的構想。可以說，沒有康有為、梁啟超發動的戊戌變法運動，就不可能有中國近代新的教育制度的誕生，也就不可能有京師大學堂，不可能有北師大的誕生。

梁啟超鐘情于師范教育。他專門寫過一篇《論師范》闡發自己的思想：“師也者，學子之根核也。師道不立，而欲學術之能善，是猶種稂莠而求稻苗，未有能獲者也。”“今天下之變日亟，教學之法亦日新。”