進了兵部，還沒來得及熟悉情況，王守仁就接到了主持山東鄉試的差事。

這一年（弘治十七年）的八月，王守仁受聘主持當地鄉試，前往山東。[49]

當時，禮部鑒于地方官考試多生弊端，就建議讓京官到各省主持考試。于是，浙江聘了南京的光祿少卿楊廉，[50]而山東則聘請了原為刑部主事，剛轉到兵部武選清吏司當主事的王守仁。可見二人當時都已經是有名的學者了。

山東聘請王守仁的官員名叫陸偁。[51]

在主持考試的過程中，自然要對儒學的宗旨，再加思考。

王守仁到了山東以后，先禮拜孔子，九月九日謁周公廟，然后主持考試。前后過了十多天，考完以后，對各種考卷做了評價，又寫了《文衡堂試事畢書壁》一詩，[52]從中可以看到當時的一些情況。詩中有曰：“棘闈秋鎖動經旬，事了驚看白發新。”

王守仁在這時，發現自己又多了白發，一種生命消逝的感慨。

“造作曾無酣蟻句，支離莫作畫蛇人。寸絲擬得長才補，五色兼愁過眼頻。”這是他評價考卷的標準，也是對考場現狀的感觸。

正如他所說：“袖手虛堂聽明發，此中豪杰定誰真。”他要公正地做出判斷，決心為朝廷、為社會選拔英才。

到了山東，自然離不開泰山。王守仁在完事后，登了泰山，感覺泰山真如畫圖中一般。[53]宋代蘇轍有詩詠泰山雪巖，王守仁次其韻，作《雪巖次蘇潁濱韻》。有曰：“道引入云霧，峻陟歷堂陛。”感到那仿佛是神仙的世界。“塵土填胸臆，到此乃一洗。”令人心曠神怡。

登山游覽是一回事，游覽完了還是要再回到現實的世界。

現實的世界，就沒有那么瀟灑清散了。

回到京城，在弘治的最后時期，王守仁進一步思考儒學的問題。

這時和王守仁討論儒學的，主要有湛若水。[54]

在這一時期，王守仁開始招收學生，講授圣賢之學。[55]在給朋友或是門人后學寫的文字中，可以看到王守仁這一時期的想法。

他的《無題文》曰：“孟氏沒而圣人之道不明。天下學者泛濫于辭章，浸淫于老佛，歷千載有余年，而二程先生始出。其學以仁為宗，以敬為主，合內外本末，動靜顯微，而渾融于一心，蓋由茂叔（周敦頤）之傳，以上溯孟氏之統，而下開來學于無窮者也。”“二先生往矣……于是胡光大（胡廣）諸公裒為《性理大全》，后學之士始忻然若接其儀刑而聆其講論，聞風而興，得門而入，其所嘉惠亦良多矣。”[56]

在《評陳白沙之學語》中，說道：“白沙先生學有本原，恁地真實，使其見用，作為當自迥別。今考其行事，事親信友、辭受取予、進退語默之間，無一不概于道；而一時名公碩彥，如羅一峰、章楓山、彭惠安、莊定山、張東所、賀醫閭輩，皆傾心推服之，其流風足征也。”[57]

又如《書明道延平語跋》，王守仁錄程顥、李侗強調自我內心的語錄，跋曰：“程、李二先生之言，予嘗書之座右。”并寄都穆。[58]

這些文字都是對宋代以來理學的闡述，反映了這時的王守仁，盡管被視為“名士”，但在各種儒學問題上，依然恪守宋代理學的門戶，以周敦頤、二程的學說為儒學正傳。但是，他已經脫出了“科舉”的窠臼，已經從理性判斷上開始和佛、道分道揚鑣，并且有著重視人之“內心”的傾向。

他在探索人生的價值，尋求人生的道路。他在逐漸成熟。

這一時期的經歷和構筑起來的社會關系，對各種思想的涉獵和思考，為他以后的展開，奠定了重要的社會基礎和身心準備。

弘治十七年十二月，因主持山東考試，王守仁受到了御史官員的彈劾。[59]此乃是王守仁進入仕途以來第一次被言官指名彈劾，有點冤枉。這說明，經過了數年的官場磨煉，王守仁已經漸漸引人注目。尸位素餐、無所作為、無聲無息的官員，大概是無人有興趣去彈劾的。

雖沒有什么大的處分，但他進一步感到了官場的混沌，反映出弘治晚年政壇上的暗流涌動。這樣的體驗，也許促使了他內心中要敢于仗義執言因素的發展。

總之，王守仁在這五六年的時間內，作為中央政府的下層官員，在三部呆過，當過考官、法官，管過工事、工程，關心過軍事、人事、刑法、邊防等各個方面，結交了從內閣首輔到各部尚書、侍郎（副部長）、郎中（廳局長）、員外郎、主事等各級人員，還和一些與軍方有關的人員（張懋、屠滽、劉大夏）有了接觸聯系。他游歷了長城、河北、河南、安徽、山東、江蘇、浙江等地的名山大川，對軍事邊防、選舉考試、詩詞歌賦、神仙佛道都有所涉獵，并逐步把注意力集中到了儒家的“圣學”。

也就在這時，弘治皇帝駕崩，新的皇帝登基。王守仁的生命旅途，將揭開新的一頁。

注釋

[1]見王守仁《奉石谷吳先生書》，載《輯考編年》99頁。

[2]“審錄”起源久遠。古代皇帝和司法官員定期或不定期地巡視、審查和清點監獄中的囚犯，稱之為錄囚，最早見于漢代，唐宋時期沿襲，明代審錄是錄囚制度的發展和延續，有朝審、大審、熱審等。在夏天舉行的，稱“熱審”，是一種復審，也是一種司法救濟制度。“熱審”產生于明永樂二年，后來多少有些變化，主持機關是三法司和錦衣衛，參加“熱審”的官員則不限于此。見《明史·刑法二》，2307-2309頁。

[3]見王守仁《乞養病疏》：“弘治十四年八月奉命前往直隸、淮安等府，會同各該巡按、御史審決重囚。”上古版《全集》，291頁。又，《年譜》弘治十四年：“奉命審錄江北。”都穆《都公譚纂》卷下云“決囚南畿”，引自束景南《輯考編年》944頁。

[4]《年譜》弘治十四年：“錄囚多所平反。”

[5]指揮，系明代高級軍官。《明史·職官志五》：明軍隊有“京衛指揮使司”“南京衛指揮使司”，還有“王府護衛指揮使司”，設有“指揮”（正三品）、“指揮同知”（從三品）和“指揮僉事”（正四品）。“指揮”當屬高級軍官。此事見束景南《輯考編年》944頁，錄自都穆《都公譚纂》卷下。

[6]此函見永富青地《關于上海圖書館藏〈新刊陽明先生文錄續編〉》，載日本《東洋的思想與宗教》，2006年第46號。束景南《輯考編年》99頁收錄，推斷寫于弘治十四年，其說是。

[7]見《登譙樓》。一說譙樓在亳州。束景南《輯考編年》錄自《光緒鳳陽府志》卷十五，認為：“《亳州攬勝詩選》以此詩為登亳州譙樓所作，乃誤。”其說是。見《輯考編年》102頁。

[8]無為現存有王守仁的手跡刻石，為王守仁此時所書。束景南《輯考編年》104頁收有此刻石文字，題《與王侍御書》。王侍御，為王璟，當時為南京鴻臚寺卿。弘治十四年四月，被任命為右僉都御史，負責清理兩淮鹽務。見《國榷》卷四十四。王守仁在正德九年四月被任命為南京鴻臚寺卿，王璟為其前輩。

[9]正月元旦，王守仁登九華山。浙江古籍出版社《王陽明全集（新編本）》1760頁，收有《九華山賦小序》：“壬戌正旦，予觀九華，盡得其勝，已而有所感遇，遂援筆而賦之。”如是，則元旦曾游九華山。《游九華山賦》當為“壬戌正旦”后所賦。

《年譜》將登山列于“弘治十四年辛酉”，誤。《九華山賦》，上古版《全集》卷十九收有此賦，無《序》，標“壬戌”。

[10]《年譜》弘治十四年：“先生錄囚多所平反。事竣，遂游九華，作《游九華賦》，宿無相、化城諸寺。是時道者蔡蓬頭善談仙，待以客禮。請問。蔡曰：‘尚未。’有頃，屏左右，引至后亭，再拜請問。蔡曰：‘尚未。’問至再三，蔡曰：‘汝后堂后亭禮雖隆，終不忘官相。’一笑而別。聞地藏洞有異人，坐臥松毛，不火食，歷巖險訪之。正熟睡，先生坐傍撫其足。有頃醒，驚曰：‘路險何得至此！’因論最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才。’后再至，其人已他移，故后有‘會心人遠’之嘆。”

蔡蓬頭當為當時出世之人，束景南曾考有“尹蓬頭”道人，見《輯考編年》33-38頁。蔡蓬頭，殆亦類似，因蓬頭散發而有“蓬頭”之名。

[11]《九華山賦》：“彼蒼黎之緝緝，固吾生之同胞。茍顛連之能濟，吾豈靳于一毛！矧狂胡之越獗，王師局而奔勞。吾寧不欲請長纓于闕下，快平生之郁陶？”

[12]《九華山賦》“顧力微而任重，懼覆敗于或遭。又出位以圖遠，將無誚于鷦鷯。”

[13]《九華山賦》“嗟有生之迫隘，等滅沒于風泡。亦富貴其奚為？猶榮蕣之一朝。曠百世而興感，蔽雄杰于蓬蒿。吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！”

[14]此賦見浙江古籍出版社《王陽明全集（新編本）》1785頁。原載乾隆《池州府志》和光緒《貴池縣志》，現據尹文漢《王陽明游九華山綜考》。錢明曰：“弘治十四年，王陽明從長江登岸入池州境內，又經齊山至五溪上九華山。正德十五年王陽明再游齊山時，有參政徐璉、知府何紹正、主事林豫、周昺和評事孫甫同行。”束景南《輯考編年》云，見光緒《貴池縣志》卷二、乾隆《池州府志》卷六，認為作于弘治十五年。“往直隸、淮安審囚到池州。”王守仁應在弘治十五年，先游九華山，再到齊山。見前注。

王守仁《游齊山賦序》：“齊山在池郡之南五里許。唐齊映嘗刺池，亟游其間，后人因以映姓名也。繼又以杜牧之詩，遂顯名于海內。弘治壬戌正旦，守仁以公事到池，登茲山以吊二賢之遺跡，則既荒于草莽矣。感慨之余，因拂崖石而紀歲月云。”

齊映，瀛州高陽人。事見《舊唐書》卷一三六、《新唐書》卷一五〇《馬燧傳》。

[15]《游齊山賦》：“茍長生之可期，吾視棄富貴如礫瓦。吾將曠八極以遨游，登九天而視下。餐朝露而飲沆瀣，攀子明之逸駕。”

[16]《游齊山賦》：“豈塵網之誤羈，嘆仙質之未化。……吾不能局促以自污兮，復慮其謬以妄兮。已矣乎，君親不可忘兮，吾安能長駕而獨往兮。”

[17]李貢，《千頃堂書目》卷二十：“字維正，蕪湖人。兵部右侍郎。”一作江西吉水人。成化二十年（1484）進士，授戶部主事，遷員外郎，改刑部郎中，出任山東按察副使、福建按察使、陜西右布政使、山西左布政使。正德四年（1509）五月以右副都御史巡撫遼東，十月忤劉瑾致仕且罰米。劉瑾伏誅，于正德五年九月起復原官，巡撫順天，兼撫薊州等處兵備，修通州城，筑古北口邊。正德八年七月遷兵部右侍郎，十二月初五日致仕。正德十一年五月二十三日卒，年六十一。贈南京工部尚書。有《舫齋集》。他和王守仁熟識的儲巏、邵寶、喬宇都是成化二十年的進士，為王守仁前輩。

[18]此數首詩，為近年輯得的佚詩，出自張萊《京口三山志》等地方志。所作時間，錢明《陽明學的形成與發展》將《贈京口三山僧（四首）》列于正德十四年。束景南《輯考編年》根據所出張萊《京口三山志》，成于“正德七年”，認為《贈京口三山僧（四首）》不可能寫于正德七年后，列于弘治十五年。王守仁數次到過京口，從詩歌的內容，難以判定寫于何時，姑列于此。

[19]《姑蘇吳氏海天樓次鄺尹韻》，上古版《全集》卷十九收錄。該詩有“晴雪吹寒春事濃，江樓三月尚殘冬”句，當記初春之事。守仁弘治十五年歸越，乃在秋季，其詩或記弘治十五年春三月到蘇州時事。其實，自弘治十五年正月后的幾個月，行跡并無確切記載，多為推測，僅供參考。

鄺尹，或指鄺璠（1465—1505），字廷瑞，今河北任丘人。明弘治六年進士，為吳縣縣令，后曾為知府、河南右參政。編有《便民圖纂》，首刻于明弘治十四年。

[20]見陸深《海日先生行狀》，又《明孝宗實錄》“弘治十五年辛酉”。

[21]《乞養病疏》。弘治十五年，王守仁多在京外。《年譜》：“十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。”不甚準確。

[22]湯禮敬，弘治九年進士。此時，湯禮敬為行人。行人，官名。

[23] 《全集》878頁。

[24]《年譜》弘治十五年：“是年先生漸悟仙、釋二氏之非。先是五月復命，京中舊游俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰：‘吾焉能以有限精神為無用之虛文也！’”有的著述根據《年譜》，認為自此以后，王守仁就不再熱心詩文創作。確實，自“審囚江北”后，“養生”一度成了王守仁的關注點，對詩歌的熱情減退。但是否在此時就完全實現了思想的轉變，對詩文創作完全喪失熱情？未必如此。實際情況是，王守仁到弘治十七年，還是多有詩文之作，回到余姚后更是如此。思想觀念的轉變、詩文熱情的減退，都有一個階段性的漸變過程。

[25]見《年譜》，又見《給由疏》：“弘治十五年八月內，告回原籍養病。”

[26]直到十七年七月，在王守仁的正式履歷中，他都是在養病。見《年譜》，又見《全集》所載《給由疏》：“弘治十五年八月內，告回原籍養病。”上古版《全集》299頁。

[27]這期間王守仁家中的關系，或可做一點推測。

王華因剛升了官，無法回故鄉處置，家中析產，按照明代習慣，自然長子繼承，三弟已經去世，自己在外為官，所以，王華想把家移到祖居所在的紹興。《年譜》：“龍山公常思山陰山水佳麗，又為先世故居，復自姚徙越城之光相坊居之。先生嘗筑室陽明洞，洞距越城東南二十里，學者咸稱陽明先生云。”王華具體何時由余姚遷紹興，未見明確時間記載。

而這一年，《年譜》載王守仁“筑室陽明洞中”，當是在尋訪或遷居過程中的一時之舉。參見本章附錄《關于“紹興陽明洞”》。

[28]岑氏在弘治十五年正月回余姚。十月甲子埋葬叔父，王守仁寫了《易直先生墓志》，稱他：“先生之道，諒易平直。內篤于孝友，外孚于忠實。不戚戚于窮，不欣欣于得。翦徹厓幅，于物無抵。于于施施，率意任真，而亦不干于禮。”反映了王守仁在這一時期評價他人的標準。據《全集》，此文作于壬戌，即弘治十五年。

[29]筆者認為，陽明洞當是王守仁搭建的一個臨時住所。參見本章附錄《關于“紹興陽明洞”》。

[30]《年譜》：“告病歸越，筑室陽明洞中，行導引術，久之，遂先知。”由此記載推測，他的夫人或許沒有隨他一起回到故鄉，否則，總不見得讓太太一起住到陽明洞中去。王守仁剛回余姚，正值夏天，或居洞中較舒適，而或許也可以說明，王守仁覺得余姚故居不便居住。

[31]王司輿，見《明儒學案》卷十《姚江學案》。名文轅，字司輿，山陰人。季本《說理會編》：“陽明之學由王司輿發端。”“勵志力行，隱居獨善。鄉人重其德者，皆樂親之。”“成化、弘治間，學者守成說，不敢有非議朱子者，故不見信于時。惟陽明先師與之為友，獨破舊說，蓋有本云。”又見季本《季彭山先生文集》卷三《王司輿傳》。

許璋，見《明儒學案》卷十《姚江學案》。字半圭，上虞人。“諄質苦行，潛心性命之學。”張萱《西園聞見錄》卷二十二“高尚”條：“王陽明先生養疴陽明洞時，與一布衣許璋者相朝夕，取其資益云。”

岡田武彥《王陽明大傳》認為：“王陽明對經典的解釋方法深受王文轅的影響。”又認為：“王陽明應該從許璋處了解到許多有關陳獻章的事跡。”乃是推測，錄此聊供參考。

筆者認為，實際上，王守仁和此二人的學術淵源，并不清晰。作為鄉人，有所交往，互相切磋有之，此二人對于道教有所研究，當時王守仁從他們那里得到了一些道教的影響，或是事實。

[32]束景南《輯考編年》143頁，錄自游日升《臆見匯考》卷三。束景南認為是弘治十五年八月后，王守仁告病歸越養病時之作。

相火：中醫用語。與君火相對。《素問·天元紀大論》：“終地紀者，五歲為一周。君火以明（名），相火以位。”一般認為肝、膽、腎三焦內寄相火，其根源在命門，能調節人的生理，過亢或過弱都有害。相火平，指生理正常平和。

此外還有現存的《無題道詩》，曰：“一卷《黃庭》真秘訣，不教紅液走旁寸。”所涉及的，都是道教中陰陽導引的養生之法。

[33]關于到佛寺的各種詩歌，在王陽明的《文集》中收錄不多，頗為散落。近年的輯佚成果，見浙古版《王陽明全集（新編本）》卷四十三，又束景南《輯考編年》144-152頁。《輯考編年》將有關的詩作俱定為“弘治十六年”所作。

日本學者久須本文雄著《王陽明的禪思想研究》可供參考。根據他的研究，從王守仁少年時代起，到五十六歲臨終前，四十多年間造訪、游歷過的寺院共有四十個：

浙江十六個，江西九個，安徽六個，湖南四個，江蘇、河北各兩個，廣東一個，歷經七省，涉及臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗等禪宗宗派。

一般說來，在明代中期，呈現出“三教合一”的傾向，一般的佛教信徒、居士，多數并非專門研究具體的佛典，只是作為風俗信仰，接受佛教的教義和社會流傳的佛教思維。從王守仁一直和寺廟有著關系的情況來看，他的生活和思想方式，受到當時佛教的影響（比如頓悟漸悟的思想，靜坐養身的方式等等），非常明顯。至于王守仁具體受佛教哪些教典、教派、教團、僧人、宗教儀式的影響，可以再進一步研究，不應夸大其詞。

[34]見《年譜》“十有五年壬戌”條下。此當為王守仁在游歷中所遇。關于王守仁的游俠精神，見徐禎卿所寫《游俠篇》。《徐禎卿全集編年校注》卷二，209頁。

[35]此信見束景南、查明昊《王陽明全集補編》99頁。這期間生病比較厲害，見王守仁《答子臺秋元書》：“病軀復為人事所困，今早遂不能興。”載束景南、查明昊《王陽明全集補編》96頁。

[36]《年譜》弘治十五年：“是年先生漸悟仙、釋二氏之非。先是五月復命，京中舊游俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰：‘吾焉能以有限精神為無用之虛文也！’遂告病歸越，筑室陽明洞中，行導引術。……久之，悟曰：‘此簸弄精神，非道也。’又屏去。”

[37]《年譜》十五年：“明年復移疾錢塘西湖，復思用世。”十六年間的記載尤其疏缺，這應該和王守仁生病有關，或許也和他故意不記載自己的動向有關。后來流傳的所謂“泛海詩”可能是王守仁在十六年初游歷基礎上編造出來的，說見下文。

[38]具體情況不詳。十六年間的記載尤其疏缺，這或許和王守仁故意不記載自己的動向有關。

[39]《豫軒都先生八十受封序》：“弘治癸亥冬，守仁自會稽上天目，東觀于震澤。遇南濠子都玄敬于吳門。遂偕之入玄墓，登天平。還，值大雪，次虎丘。凡相從旬有五日。予與南濠子為同年，蓋至是而始知其學之無所不窺也。”上古版《全集》1043頁。都玄敬：都穆，字玄敬，人稱“南濠先生”。吳縣（今江蘇蘇州）人。弘治十二年進士，故王守仁稱其“同年”。歷官工部主事、禮部郎中、加太仆少卿。著有《金薤琳瑯》《南濠詩略》《南濠詩話》等。豫軒先生，乃都穆的父親。

[40]《西湖醉中漫書》見上古版《全集》卷二十九。有“春水新添沒渚蒲”句，可知是春天之作。疑當在弘治十七年春。《西湖》《夜歸》等或也在此時。見《輯考編年》156頁。《無題》等詩，上書157-159頁，年代難定。此外，《輯考編年》所收《滿庭芳》《望江南》，筆者認為，皆非王守仁之作。

[41]《若耶溪送友詩》，有“弘治甲子又四月望”王守仁寫的跋語：“內兄諸用冕惟奇，負藝，不平于公道者久矣。今年將赴南都試，予別之耶溪之上，固知其高捷北轅，不久當會于都下，然而繾綣之情自有不容已也。”“俟其對榻垣南草堂，尚當為君和《鹿鳴》之歌也。”見束景南《輯考編年》175頁。

[42]朱朝章，據束景南考證，名袞，字朝章，號三峰。上虞人。《謝海門集》卷十六有《三峰先生行狀》。他和王守仁一家是浙江同鄉，是王華主考順天鄉試時的舉人，比王守仁晚一榜的進士，又是王守仁工部的后輩，關系當然不錯。據《千頃堂書目》，有朱朝章《衡水集》。

[43]關于王守仁登黃樓，撰寫《黃樓夜濤賦》的情況，根據《后序》，在弘治甲子（十七年）。見上古版《全集》1063頁。

[44]《黃樓夜濤賦》跋：“朱君朝章將復黃樓，為予言其故。夜泊彭城之下，子瞻呼予曰：‘吾將與子聽黃樓之夜濤乎？’覺則夢也。感子瞻之事，作《黃樓夜濤賦》。”“弘治甲子七月，書于百步洪之養浩軒。”

黃樓：在徐州東部。北宋熙寧十年（1077）四月，蘇軾由密州（今山東諸城）調任徐州。因抗洪救災，建此樓。

百步洪：在今徐州市東南，為泗水所經，有激流險灘，凡百余步，故名。

[45]《黃樓夜濤賦》：“客曰：‘子瞻之言過矣。方其奔騰漂蕩而以厄子之孤城也，固有莫之為而為者，而豈水之能為之乎？及其安流順道，風水相激，而為是天籟也，亦有莫之為而為者，而豈水之能為之乎？夫水亦何心之有哉？而子乃欲據其所有者以為歡，而追其既往者以為戚，是豈達人之大觀？將不得為上士之妙識矣。’子瞻然而笑曰：‘客之言是也。’”

[46]《老子》第二章：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”《莊子·大宗師》：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。”

[47]《給由疏》：“病愈赴部，改除兵部武選清吏司主事。”《年譜》弘治十七年：“九月改兵部武選清吏司主事。”

[48]劉大夏：字時雍，號東山，華容人，天順八年（1464）進士。《明史》卷一八二有傳。劉大夏在弘治十四年十月接替馬文升為兵部尚書。后被劉瑾等迫害。劉大夏是一位有能力而清廉的官員，和王守仁早有交往。

[49]何喬遠《名山藏》卷二《儒林記下》“王守仁”：“當大比，朝旨，用國初故事，從御史禮聘考試官。守仁應山東聘，因北上。改授兵部武選司。”此說稍有誤。應是先應聘，北上，到京，任武選司，再前往山東。當以王守仁自撰《給由疏》為準。

[50]楊廉，見前第五章注。

[51]陸偁，明孝宗弘治六年癸丑科進士。《弘治六年進士登科錄》：“陸偁，貫浙江寧波府鄞縣，軍籍，府學生。治《易經》。字君美。行五，年三十七。十二月初二日生。”

[52]文衡堂：殆當地科舉考試之堂。衡文，品評文章，指主持科舉考試。此當在山東主持鄉試時之作。《年譜》：“十有七年甲子，先生三十三歲，在京師。秋，主考山東鄉試。巡按山東監察御史陸偁聘主鄉試，試錄皆出先生手筆。其策問議國朝禮樂之制：老佛害道，由于圣學不明；綱紀不振，由于名器太濫；用人太急，求效太速；及分封、清戎、御夷、息訟，皆有成法。錄出，人占先生經世之學。”上古版《全集》，1226頁。

[53]《游泰山》詩：“昨向山中見，真如畫里看。”上古版《全集》，1067頁。

[54]湛若水，《明史·湛若水傳》：“湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉于鄉，從陳獻章游，不樂仕進，母命之出，乃入南京國子監。十八年會試，學士張元禎、楊廷和為考官，撫其卷曰：‘非白沙之徒不能為此。’置第二，賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。”“已，遷南京國子監祭酒，作《心性圖

說》以教士。拜禮部侍郎。仿《大學衍義補》，作《格物通》，上于朝。歷南京吏、禮、兵三部尚書。”“老，請致仕。年九十五卒。”他和陸深、張邦奇、方獻夫同年。見《千頃堂書目》集部。

湛若水說，他和王守仁是在金臺認識的。《泉翁先生大全集》卷五十七《祭黃門毛古庵先生文》：“吾于金臺得陽明王子焉，吾于金陵得古庵毛子焉。”可知他與王守仁相識在金臺，即北京國子監。而《年譜》弘治十八年：“甘泉湛先生若水為翰林庶吉士，一見定交，共以倡明圣學為事。”對于“吾于金臺得陽明王子焉”可以有各種理解的角度，如果說是指在北京國子監時期的話，那或在中進士前就和王守仁相識了。這時，王守仁和湛若水有所切磋討論。

[55]見《年譜》弘治十八年三十四歲：“是年先生門人始進。”

[56]此文錄自詹淮《性理標題綜要·譚"》，時間系輯錄者推測。見束景南《輯考編年》203頁。

[57]見束景南、查明昊《王陽明全集補編》100頁。有的學者說王守仁從未提及陳白沙，又有的學者云，王守仁受陳白沙的影響，源于許璋。見岡田武彥《王陽明大傳》。

[58]見束景南《輯考編年》205頁。

[59]見《萬歷野獲編》卷十四：“浙江聘南京光祿少卿楊廉，山東聘刑部主事王守仁……然楊實依親在浙，王以病痊北上，俱非現在官也。”