征服與傳說(shuō)

關(guān)于悲傷的早期表現(xiàn)和處理方式的著作并不多，這個(gè)階段的悲痛者還處在強(qiáng)烈的沖擊之下，對(duì)此人們沒(méi)有非常有效的安撫手段。我們是如此恐懼強(qiáng)烈的悲傷以及隨之而來(lái)的無(wú)助感，很少有針對(duì)這一問(wèn)題的資料。關(guān)注悲傷后期會(huì)使事情容易得多，在事件過(guò)去幾個(gè)月甚至幾年后，“重建你的生活”這句話就變得不那么難以啟齒了。悲傷的早期階段是我們最需要技巧、同情和與他人保持聯(lián)系的時(shí)候。在這個(gè)階段，對(duì)悲痛者來(lái)說(shuō)，如果我們能從文化觀念和個(gè)人層面上改變對(duì)待悲傷的方式，此時(shí)我們提供的幫助是最有力量的，而且這種幫助會(huì)持續(xù)產(chǎn)生積極影響。

悲傷和愛(ài)情一樣，都不需要“解決”。我們無(wú)法戰(zhàn)勝死亡、喪慟和悲傷。它們是我們生命中無(wú)法移除的組成部分。如果我們繼續(xù)把它們當(dāng)作亟待解決的問(wèn)題，那么就無(wú)法從最深刻的痛苦中獲得慰藉。

在探討喪慟的含混性和西方人對(duì)悲傷閉口不談的思想基礎(chǔ)時(shí)，心理學(xué)家保利娜·博斯（Pauline Boss）提出了西方文化中的“征服傾向”：我們的文化熱衷于解決問(wèn)題。1這種征服傾向引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)疾病的治療方法，創(chuàng)造嶄新的科學(xué)技術(shù)，從總體上提升人們的生活水平。這種傾向的問(wèn)題在于，它讓我們把所有事情都看作需要解決的問(wèn)題，或是必須戰(zhàn)勝的挑戰(zhàn)。然而，生與死、悲傷和愛(ài)情都無(wú)法融入這種具有征服傾向的文化。

正是這種修復(fù)、治愈甚至回歸正常的想法攪亂了一切。它阻止了溝通，阻止了成長(zhǎng)，阻止了聯(lián)系和親密。實(shí)際上，如果我們轉(zhuǎn)變態(tài)度，不再把悲痛看作一個(gè)需要解決的問(wèn)題，而是把它看作一個(gè)需要尊重的秘密，那人們就不會(huì)誤解安慰和鼓勵(lì)性的言語(yǔ)。

我們不能把悲傷視為需要解決的問(wèn)題，而是應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā)，去面對(duì)悲傷。我們需要真實(shí)地表現(xiàn)出自己的悲傷。我們需要在令人崩潰的喪慟經(jīng)歷中找到分享情感的方法，在自身的生活和更廣大的世界中找到分享經(jīng)驗(yàn)的方法。將痛苦經(jīng)歷拋到一邊永遠(yuǎn)無(wú)法幫助任何人獲得他們最需要的情感支持—被傾聽(tīng)、被陪伴，使他們敢于呈現(xiàn)自己真實(shí)的面貌和處境。

我們需要的不是征服悲傷，而是將悲傷視作一個(gè)事件，帶著尊重，去關(guān)愛(ài)悲傷的人：一切都是愛(ài)的組成部分，那些難以承受的悲痛經(jīng)歷更是如此。

將悲傷和關(guān)愛(ài)視作一個(gè)事件，與把悲傷視作需要解決的問(wèn)題，是截然不同的兩種應(yīng)對(duì)方式。帶著尊重接近你破碎的心，向你的真實(shí)處境致敬，這種做法為你創(chuàng)造了一個(gè)回歸自我的空間，你無(wú)須整理情緒，也不必急于度過(guò)悲痛的階段。你內(nèi)心深處的某個(gè)部分可以放松下來(lái)。如此一來(lái)，那些無(wú)法承受的悲痛就變得不那么難挨了。

我們只有正視悲傷，才能找到這個(gè)中間地帶。當(dāng)我們?cè)试S真實(shí)的悲傷存在時(shí)，我們就能夠?qū)⒆⒁饬械饺绾螏椭约汉退嗽谕纯嘀猩嫦聛?lái)。