草原上的女性

值得注意的是，西溝畔墓群迄今發現隨葬品最豐富的墓葬是一座女性墓。喪葬方面的男女平等并非僅見于西溝畔一處，林嘉琳討論了鄂爾多斯西南部的倒墩子墓地。依據出土的古錢幣，倒墩子墓地的年代可定為公元前2世紀末至公元前1世紀。此處發掘了27座墓葬，其中9座是女性墓，7座是男性墓。這些墓葬有土坑墓，與西溝畔一樣，仰身葬，頭向西北；還有土洞墓，其中的女性墓葬中設有用來放置牛、羊和馬等殉牲的墓室。在男性墓和女性墓均發現有腰帶牌飾、刀、錢幣和貝幣，而珠飾、金耳環則僅見于女性墓，但沒有一座墓的隨葬品比得上西溝畔。林嘉琳認為倒墩子墓地的主人是跨文化群體，勢力小于西溝畔的墓主人，但此處的男女在喪葬方面是平等的。她總結道：“因此，要解釋倒墩子遺址的喪葬習俗體現的匈奴社會的復雜特性，簡單的視角是不夠的。研究匈奴或其他民族時，漢文史書僅給我們提供了一個單一的視角，考古學研究則讓我們對這些群體有了更豐富、更細微的認識，比如研究年齡和性別這些因素如何影響個人的喪葬禮儀。”88

實際上，從公元前2千紀開始，隨葬品豐富的女性墓葬在別處也有發現，上文提到的婦好墓就是一個明顯的例子。婦好墓隨葬有許多草原飾物，這令一些人認為婦好來自草原。通婚，則是相鄰民族之間常見的交換方式：有如漢匈和親之盟這種出于外交目的的正式通婚；也有作為戰利品被劫掠而來的女性，她們在自愿或非自愿的情況下成為俘虜者的性伴侶（見第十章）；也可能僅是相鄰民族混雜而居的自然結果。89

在研究草原上女性的地位時，另一座女性墓非常重要。它位于今阿富汗和土庫曼斯坦邊界的蒂拉丘地（Tillya Tepe），年代為1世紀中葉。學者們認為這是月氏人的墓。在這座女性墓中有西伯利亞刀和一把戰斧，墓主人被描述為“女戰士”。對于這一定論，卡倫·魯賓遜（Karen Rubinson）在其關于性別與文化認同的文章中進行了有趣的討論。她簡要地回顧了關于草原女性地位的研究，并指出在很多女性墓葬中都發現有武器。然而，她在其他人之后提出了一個重要的觀點，并引用費爾多拉·麥克休（Feldore McHugh）關于喪葬習俗的研究?！皩㈦S葬品的意義簡單地等同于墓主人生前使用的這件物品的功能，這樣的做法很危險?！?a class="Note Number" href="../Text/Section001_0006.xhtml#footnote90" id="note90">90麥克休舉出一個例子：在某一文化中，墓葬中隨葬的矛和戰斧代表墓主是一個未婚男性，而非戰士。魯賓遜在此基礎上，認為蒂拉丘地的一些隨葬品意在表明文化認同，而非墓主的角色。這種認同體現在月氏人從游牧生活向更穩定的生活方式的轉變過程中。91

隨葬品除了能彰顯墓主一生實際的財富和社會地位，也可能反映墓主強烈的愿望，比如他們在世時所渴望的財物。當然，其中還存在一些問題，那就是死者是否有選擇隨葬品的機會，或者說墓主的喪葬事宜是否由其他人決定。所以，墓中可能會有被認為是“異域的”或“外國的”物品，例如第二章討論的希臘式玻璃碗和第五章討論的巴克特里亞銀壺。

關于這里討論的草原耳環，仍然有很多問題沒有得到解答。西溝畔M4的女性是它最初的主人嗎？還是它幾易其手，最終作為她的社會地位的標志而被放入墓中？如果她戴耳環的話，她在什么時候戴？耳環是何人在何處制作的？我們可以說，耳環很有可能是為居住在今中國北部草原地帶上一位女性貴族制作的。我們也可以說，無論是由漢人工匠還是草原工匠制作，抑或是他們共同制作的，這對耳環都反映了兩種文化的元素和那個時期二者的頻繁交流。

那么，這為我們留下了什么呢？鑒于耳環的材料和復雜的制作工藝，我們可以推測，它是財富和社會地位的標志。但除此之外，它與其他考古材料一樣，依舊存在很大的不確定性。我們無法確定它由何人在何處制作，不清楚它是整體制作還是分體制作的，也不知道制作它是出于貿易、朝貢還是禮儀目的。我們更不知道西溝畔墓所屬的民族是怎么獲得它的，是通過購買、劫掠，還是其他方式？他們把它看作自身文化的一部分，還是外來文化？