協會生活的跨族群性質

所有這些協會每年都在全國各地舉行年度會議，主要是在不為普通公民所知的地方。通過這種方式，協會的成員們就會熟悉后來成為國家領土的其他地區。大多數協會都認真確保每個州都包含在這個輪換會議場所的體制中。其中絕大多數——公共利益協會等是重要的例外——也由各州輪流擔任主席。需要注意的是，這種輪換會議地點和主席的制度僅限于瑞士聯邦范圍內，不包括來自德國、法國或意大利的協會或會議。因此，即使與德國、法國和意大利類似性質的組織進行交流和偶爾接觸，這些協會的網絡仍然局限于瑞士領土。

這些組織在多大程度上成功地整合了不同的族群群體？赫爾維蒂社團可以作為一個典型案例（下面的內容借鑒了Im Hof and Bernard 1983：15ff.）。在法國大革命之前，在該社團的會議上使用法語遭到強烈反對，因為法語象征著法國宮廷及瑞士社團決心要與之斗爭的絕對主義秩序。這種抵制漸漸消失，在法國大革命之后，講法語的成員受到了歡迎。1790年，該社團的大會通過熱烈鼓掌歡迎第一次用法語發表的演講。遺憾的是，關于該社團成員的族群背景我們知之甚少。然而，記錄表明，在1829年聯邦步兵協會的2 000名成員中有1 200（或60%）是日耳曼人（該族群占人口的70%）。公共利益協會共631名成員中有127名講法語者（Im Hof and Bernard 1983：20），這再次反映了瑞士整個人口的族群構成比例。

這些運動發展出了什么樣的社會和歷史愿景？啟蒙運動的理想隨著“赫爾維蒂主義”（Helvetism）的意識形態而在瑞士境內大為盛行。缺乏絕對主義和封建主義的國家形態以及在城市公民范圍內的自由的小型實驗，傾向于促使開明的瑞士人最積極地實現資產階級革命的理想。然而，這些滋養了瑞士在世界歷史中起作用的愿景的主要思想卻來自外部：盧梭贊揚了受到英雄的阿爾卑斯山地形保護的瑞士牧民和農民的自然民主。席勒1804年創作的《威廉·退爾》成為愛國劇作家們的經典。[55]

這個早期的愛國運動具有獨特的共和感。共同體的邊界從未以族群或語言來界定。反之，所有那些曾經并且繼續與周圍的封建帝國做斗爭的人士和瑞士城邦的愛國精英，都屬于促成新的社會秩序的進步共同體。這種典型的作為進步的現代歷史觀念在各種傳說和故事中得到體現，而新成立的學術研究院中的瑞士歷史教授們則神圣化并教授這些傳說與故事。約翰內斯·馮·穆勒（Johannes Non Müller）的《瑞士歷史》（Histories of the Swiss）成為標準的愛國和進步作品大約有一個世紀。相關的協會在傳播這種新的歷史觀方面發揮了至關重要的作用。歷史研究學會成立于1811年，1841年則成立了瑞士歷史研究總會。

值得注意的是，這些愛國主義協會沒有大發展，因為之前就存在的民族情緒最終找到了它的組織化表現方式，正如安東尼·史密斯（Anthony Smith 1996）對瑞士案例所做的解釋那樣。瑞士這一“進步和現代性將獲得特權地位”的地方作為祖國的觀念是一個新的觀念，這一新觀念與根深蒂固的瑞士各州的身份認同之間幾乎沒有連續性，這種州的身份認同產生于長期的瑞士各城邦之間的爭斗，或者與生活在各州的個人在18世紀之前思考和感受到的宗教信仰相關。雖然一些早期的愛國者們將人類視為一個整體而成為即將來臨的革命的承載者，但大多數瑞士人原本就將他們對新社會的愿景限制在他們各自的州（Kohn 1956：24—25）。當然，有些協會，特別是赫爾維蒂社團，則遍布全國各地，因為它們的目標是克服瑞士的社團因各州的分割而碎片化。然而，許多赫爾維蒂社團的成員也是（也許主要是）各州的政府、協會和進步俱樂部的成員。相應地，甚至赫爾維蒂社團充其量也只是原始的民族主義者：它的目的是將進步力量聯合起來反對古老的寡頭秩序，而不是將相互脫節的各個州打造成一個國家機構。簡而言之，這些原始的民族主義組織跨越地區和語言鴻溝并不是因為它們受到民族主義的驅動，而是因為民間社會組織蓬勃發展的社會基礎——普遍的識字率、城市資產階級或受過教育的農村精英、早期工業化——已在舊聯邦的整個領土上發展起來。

以天主教會和聯邦的阿爾卑斯山中心地帶的保守派為核心的反啟蒙聯盟網絡反對這些協會，并且斷開了與這些協會的聯系。這些保守派旨在遏制和制服資產階級的啟蒙運動，并將信仰、對傳統秩序的遵守以及與歐洲其他天主教國家教皇絕對權力主義者的聯合置于愛國主義、理性和平等之上。