第一節(jié)　存在的敉平與實(shí)體/偶性的關(guān)系

對司各脫來說，存在著兩種類型的實(shí)體。一個(gè)是神圣實(shí)體，另一個(gè)則是作為屬相的實(shí)體：

對于大馬士革的約翰的觀點(diǎn)，即上帝在神性中就包含著所有事物，必須指出，在這一權(quán)威性的表述中，有句話就解答了全部，“那超實(shí)體地包含著每一個(gè)受造物和非受造神性的實(shí)體”，在這種方式里，神圣實(shí)體超實(shí)體地包含所有東西。但是作為最普遍（范疇）的實(shí)體則實(shí)體地包含這些東西，在這種方式里實(shí)體就是一個(gè)屬相。因此，這并不是第一種方式（即并不是超實(shí)體地包含）。而在這種方式（第一種方式）里，上帝超實(shí)體地包含所有。當(dāng)受造事物的不完滿和有限制的完滿性通過抽象而被移除掉后，完滿性仍然留存，而這就屬于神圣實(shí)體。因此偽狄奧尼修斯（在《論圣名》中）就以這種方式命名上帝，也即超實(shí)體的，超善的，超理智的以及其他相似的說法。因此在這種方式中，上帝如何包含所有就很明顯了，不是作為最普遍的東西（包含）其較為低級的東西（或次范疇）。[7]

在這段陳述中，司各脫將實(shí)體區(qū)分為神圣實(shí)體和作為屬相的實(shí)體。對于前者，他跟隨大馬士革的約翰對于神圣本性的理解，即神圣實(shí)體是超實(shí)體性的，換句話說，上帝超越了處于屬相中的實(shí)體及其所有不完滿性。神圣實(shí)體超越了屬相和范疇，而上帝也并不具有偶性。而對于后者，司各脫則追隨了亞里士多德的實(shí)體理論，即實(shí)體落入了屬相和范疇。在這一章中，我們將集中在后一種實(shí)體上。[8]

形而上學(xué)的去中心化以及存在的敉平化有利于削弱實(shí)體在傳統(tǒng)亞里士多德主義哲學(xué)中所扮演的核心功能，并提供了這樣一種可能性，即在個(gè)體化和圣餐問題中，把實(shí)體與偶性當(dāng)作兩個(gè)彼此獨(dú)立的東西。因此，偶性，尤其是某些絕對偶性具有與實(shí)體相似的本體論功能。

與第一章討論上帝與受造物的關(guān)系不同，這一章所討論的實(shí)體不涉及上帝，而是討論普遍意義上的、具有偶性的實(shí)體。