善良不會吃虧，智慧不足是吃虧的原因。善良是本性的光芒，智慧是修為的歷煉與反思。善良不是同情，不加約束的同情是共同的墮落；約束不僅是戒，更是智慧。善良不是意愿，一念善良的意愿雖然值得贊嘆，但是行動與結果的善才真正值得贊嘆。

真正的善需要依據世界的規律，讓他者在自他關系的規律中獲得自由。因此，善的目標是自由，原理是世界的真實，方法是智慧的行為。

孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希。”《大智度論》卷二十一說：“六情身完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽獸亦皆知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。既已得人身，而但自放恣，不知修善行，與彼亦何異？三惡道眾生，不得修道業，已得此人身，當勉自益利。”道德的追求與智慧的反思，是人與禽獸的根本區別。

 

做事需要利他的愿力、付出的善緣、攝眾的福報。有利他的愿力是愿意在事務的歷煉中逐漸斷除自己的煩惱，幫助別人斷除煩惱；付出的善緣是擁有付出的機會，能夠得到別人的幫助；攝眾的福報是由于過去世的廣結善緣和付出，在現在世擁有攝服眾生的威德和信任。無利他的愿力，做事增加怨恨和是非；無付出的善緣，壯士空無用武之地，成為沒有士兵的將軍；無攝眾的福報，雖然百分之一百付出，卻收獲有限。

道德的善惡是指以自他關系為基礎的利益的成就或損害，包含著作為主體的自己、作為客體的他者、共同成就的關系，成就三者的利益便是善，損害三者的利益便是惡。自由意愿是道德選擇的前提，行為過程是道德關系的成就，行為結果是道德判斷的彰顯。損自利他是自由意志的選擇，其過程是善的。但是，自他關系是對待依存，必須超越自他關系才能擁有絕對善，因此信仰的規定、超越性境界的成就是道德的終極規定；同時，自他關系的界限有模糊、難以判斷的地方，因此法律是道德的底線基礎。總之，道德需要頂天立地，天地之間才能有利他的道德。

真善美是人類的永恒主題，科學與哲學的主題是真、道德與宗教的主題是善、藝術的主題是美。人類最充實的道德是宗教，因為宗教利用信仰的超越性規定奠定道德的形而上學基礎。利用宗教活動展開道德教育是非常有效的，不僅有形而上學的基礎，更有儀式的情感教化。道德是宗教之用，宗教是道德之體，是道德超越性的基礎。道德實踐要有個體道德的修行，要有社會道德的實踐。道德要在社會扎根，必須有終極關懷的基礎。

巫術與宗教的根本區別是道德，巫術是用錢購買信仰。有道徳的信仰才是宗教，沒有道德的信仰是巫術。