佛教的智慧不是知識，而是心與世界的意義創造。智慧本身也是一種理性，具有終極關懷的理性。佛教的信仰是理性與情感的融合，即“信智合一”；理性是信仰的前提，信仰成全了真正的理性。在修學過程中，因為理性的反思作用，修學者認識到自身的限制性，于是通過理性的反思則可超越限制性而到達無限性。

生命只有成長，沒有成功與成熟。生命旅途中，因為佛的存在，讓我們有勇氣去面對無常與缺陷的人生。但是，勇氣是短暫的，只有接受才是永恒的。所以，佛的信仰只是短暫的依賴，法的信仰才是永恒的歸宿；前者是感性的，終歸是一時的；后者是智慧的，才是永恒的。

信仰是無限存在的關切，其意義在于給有限的生命帶來安頓，從而解決了有限與無限的矛盾。佛菩薩是無限存在的神圣主體，眾生的祈愿成為連接佛菩薩的途徑，所謂功德無量是將有限的世界轉化為無限的意義。眾生是有限世界的無限，也是無限存在的世俗主體；教育、文化的本質即是將有限的生命連接無量眾生。儒家所謂立功、立德、立言即是連接眾生的途徑，所以真正的教育、文化也是功徳無量的事業，其神圣性在于意義的無限性，而且更具有現實的實效性。因此，人間凈土的建設，其核心在于將佛菩薩的主體替換式救贖，變成教育文化事業的意義神圣性，從而積極投身于世間的教育文化事業，實現主體與世界的共同解脫。

 

憨山德清說：

修行容易遇師難，

不遇明師總是閑，

自作聰明空費力，

盲修瞎練也徒然。

 

法是思想的思想，不能用物質的量化方式去聞法；法是緣起，只有殊勝的聞法緣起，才能成就緣起的智慧。師者，傳道授業解惑也；師生之間根機相契，才能成就殊勝的師生緣起。因此，學佛聞法必須依殊勝的師生緣起，而不是“趕道場”“追名師”等量化方式，最終破壞了“殊勝法”。所謂明師難遇，而非名師；所謂正法難聞，因為并非所有聞到的法都是正法。聞法的路上，需要明師才能有殊勝的正法，師生相契才是殊勝的聞法緣起。明師、正法、師生相契是難得稀有的緣起，故需要珍惜、護持、誓愿奉行！