佛教的智慧不是知識(shí)，而是心與世界的意義創(chuàng)造。智慧本身也是一種理性，具有終極關(guān)懷的理性。佛教的信仰是理性與情感的融合，即“信智合一”；理性是信仰的前提，信仰成全了真正的理性。在修學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槔硇缘姆此甲饔茫迣W(xué)者認(rèn)識(shí)到自身的限制性，于是通過(guò)理性的反思則可超越限制性而到達(dá)無(wú)限性。

生命只有成長(zhǎng)，沒(méi)有成功與成熟。生命旅途中，因?yàn)榉鸬拇嬖冢屛覀冇杏職馊ッ鎸?duì)無(wú)常與缺陷的人生。但是，勇氣是短暫的，只有接受才是永恒的。所以，佛的信仰只是短暫的依賴，法的信仰才是永恒的歸宿；前者是感性的，終歸是一時(shí)的；后者是智慧的，才是永恒的。

信仰是無(wú)限存在的關(guān)切，其意義在于給有限的生命帶來(lái)安頓，從而解決了有限與無(wú)限的矛盾。佛菩薩是無(wú)限存在的神圣主體，眾生的祈愿成為連接佛菩薩的途徑，所謂功德無(wú)量是將有限的世界轉(zhuǎn)化為無(wú)限的意義。眾生是有限世界的無(wú)限，也是無(wú)限存在的世俗主體；教育、文化的本質(zhì)即是將有限的生命連接無(wú)量眾生。儒家所謂立功、立德、立言即是連接眾生的途徑，所以真正的教育、文化也是功徳無(wú)量的事業(yè)，其神圣性在于意義的無(wú)限性，而且更具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)效性。因此，人間凈土的建設(shè)，其核心在于將佛菩薩的主體替換式救贖，變成教育文化事業(yè)的意義神圣性，從而積極投身于世間的教育文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)主體與世界的共同解脫。

 

憨山德清說(shuō)：

修行容易遇師難，

不遇明師總是閑，

自作聰明空費(fèi)力，

盲修瞎練也徒然。

 

法是思想的思想，不能用物質(zhì)的量化方式去聞法；法是緣起，只有殊勝的聞法緣起，才能成就緣起的智慧。師者，傳道授業(yè)解惑也；師生之間根機(jī)相契，才能成就殊勝的師生緣起。因此，學(xué)佛聞法必須依殊勝的師生緣起，而不是“趕道場(chǎng)”“追名師”等量化方式，最終破壞了“殊勝法”。所謂明師難遇，而非名師；所謂正法難聞，因?yàn)椴⒎撬新劦降姆ǘ际钦āＢ劮ǖ穆飞希枰鲙煵拍苡惺鈩俚恼ǎ瑤熒嗥醪攀鞘鈩俚穆劮ň壠稹Ｃ鲙煛⒄ā熒嗥跏请y得稀有的緣起，故需要珍惜、護(hù)持、誓愿奉行！