第一章　緒論

第一節(jié)　思潮與服裝思潮

一、思潮

思潮，即思想潮流，是“反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情況而有較大影響的思想傾向1”。梁?jiǎn)⒊嘧鞒鲈忈專(zhuān)骸胺参幕l(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向；于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然”……而“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值；而又適合于其時(shí)代之要求者也2”。總之，思潮是由于社會(huì)環(huán)境的變化和人們對(duì)這些變化相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)與呼應(yīng)而形成的，它反映了一段時(shí)期部分人群的社會(huì)生活狀況和該時(shí)期部分人群的時(shí)代需求，對(duì)社會(huì)的演變和時(shí)代的發(fā)展具有一定的影響。

根據(jù)思潮所反映的歷史時(shí)期的不同，將其分為古代思潮、近代思潮、現(xiàn)代思潮等，可統(tǒng)稱(chēng)為時(shí)代思潮；根據(jù)思潮所反映的社會(huì)生活內(nèi)容的不同，將思潮分為政治思潮、經(jīng)濟(jì)思潮、文化思潮、藝術(shù)思潮等，可統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)思潮；根據(jù)思潮影響的不同，將其分為主要思潮和次要思潮，這兩者均能反映社會(huì)生活的狀況，主要思潮引導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的大方向，次要思潮對(duì)時(shí)代的發(fā)展有一定的推動(dòng)或阻礙作用，但不會(huì)改變時(shí)代發(fā)展的大方向。

思潮的影響力決定思潮的價(jià)值，其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)由于其影響的時(shí)代和社會(huì)的不同而有所差異，但不論是對(duì)其所產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)而言，還是對(duì)其產(chǎn)生后的時(shí)代和社會(huì)而言，能滿(mǎn)足時(shí)代和社會(huì)的需求，且對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步起到積極作用的思潮才是有價(jià)值的思潮。

二、服裝思潮

服裝思潮是社會(huì)思潮的一部分，它在社會(huì)及服裝的變化中產(chǎn)生，是一定時(shí)期部分人群對(duì)服裝較為一致的認(rèn)識(shí)，其中包括對(duì)人們的著裝形象，服裝本身的造型、色彩、材料與工藝，以及服裝業(yè)等相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。具體而言即回答什么是服裝，為什么穿服裝，以及如何穿用、設(shè)計(jì)、制作服裝等問(wèn)題，它體現(xiàn)在一定時(shí)期的服裝評(píng)論和穿衣、制衣等服裝實(shí)踐中，反映該時(shí)期的服裝風(fēng)貌并對(duì)服裝與人的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

千百年來(lái)，中國(guó)歷史上所形成的社會(huì)存在與意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜，在此基礎(chǔ)上所形成的服裝思潮自然也較為多樣化。另外，同一時(shí)期的服裝思潮也各有不同，從思潮的影響力看，主要的服裝思潮對(duì)服裝的發(fā)展具有決定性作用。

三、古代主流服裝思潮

（一）“服”從于“禮”

“禮”最初源于周朝制定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，它的基本特征是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的“修復(fù)”，“禮”從對(duì)個(gè)體成員具有外在約束力的法規(guī)制度，演化成自覺(jué)的社會(huì)規(guī)范，并成為古代文化的主導(dǎo)——儒家思想的核心3。“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也4”；“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓5”，“禮”規(guī)定了人天生有尊卑貴賤的等級(jí)差別，并且要在生活中嚴(yán)格遵循這種差別。

“禮”的服裝觀的形成可追溯到古代中國(guó)人對(duì)國(guó)家起源的認(rèn)識(shí)中。“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤6”，“天子”垂下“衣裳”，天下得到治理，故服裝取自于“天地”，所謂“上衣下裳”，玄衣象征未明之天，纁裳象征黃昏之地，作為中國(guó)古代早期服裝的基本形式，上衣下裳最初的形制和色澤反映了古代中國(guó)人對(duì)“天地”及“天子”的信仰，充滿(mǎn)自然崇拜色彩，體現(xiàn)儒、道一體的“天人合一”，即人與自然、個(gè)人與群體相適應(yīng)，包含著人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)地順從崇拜7。在此基礎(chǔ)上，服裝被賦予“治天下”的使命，成為協(xié)調(diào)“天”與“人”的媒介，服裝標(biāo)識(shí)等級(jí)和德行的社會(huì)功能得以放大、凸顯，這些功能通過(guò)“禮”的名義，在以法律制度、道德標(biāo)準(zhǔn)等為共同規(guī)范而形成的社會(huì)秩序中得到沿襲。于是，人自出生起就被劃入對(duì)應(yīng)的金字塔層級(jí)中，受到“各服其服”的禮制束縛，形成“服”從于“禮”的“先天”服裝觀念，并導(dǎo)致服裝主動(dòng)權(quán)與自由權(quán)等服裝人權(quán)的基本缺失。

“貴賤有等，服裝有別”，服裝象征人的等級(jí)，成為判定人的身份、價(jià)值的重要符號(hào)。《周禮》《儀禮》以及“衣服令”“輿服志”等服裝禮制均系統(tǒng)地規(guī)定或記錄了社會(huì)各階層人士的服裝。即使在開(kāi)放的唐朝，服制條例也依然規(guī)規(guī)矩矩地照“禮”執(zhí)行，“皇帝”“王公”“命婦”“庶人”等人的服裝無(wú)不有明文規(guī)定，規(guī)定全面到包括“冕服”“常服”“冠”“履”等各類(lèi)服飾，及其材質(zhì)、尺寸、顏色、圖案等，“凡王公，第一品服袞冕，垂青珠九旒，以組為纓，色如其綬；青纊充耳；角簪導(dǎo)；青衣、纁裳，服九章，每章一行，重以為等，每行九；白紗中單，黼領(lǐng)，青標(biāo)、襈、裾，革帶，鉤，大帶，韨，劍，珮，綬，朱襪，赤舄”8，如此詳細(xì)的“衣譜”，將人的服飾完全限制在“標(biāo)準(zhǔn)禮裝”的框架之中，不論是對(duì)于位尊權(quán)重的“貴者”還是對(duì)于位卑權(quán)輕的“賤者”而言，他們?cè)诜b上的選擇都受到很大的限制。

從縱向上看，“貴者”主要是指作為“勞心者”的“官”，他們處于服裝等級(jí)金字塔的上層，其最高層級(jí)的代表是皇室。歷朝均設(shè)有“尚衣局”“織造局”之類(lèi)的“專(zhuān)業(yè)服裝團(tuán)隊(duì)”，負(fù)責(zé)皇室服裝的高級(jí)“定制”，這些服裝采用精美的面料、豐富的色彩、復(fù)雜的刺繡、印染工藝，并配以種類(lèi)繁多的奢華飾品。客觀上說(shuō)，這些華服不便于人的日常活動(dòng)、不實(shí)用，且不管著裝者的喜好，所有“上層人”，包括金字塔最頂端的天子，都要“克己復(fù)禮”，因?yàn)檫@里的高級(jí)“定制”是“定”不是“訂”，不是根據(jù)人的身心、個(gè)性等個(gè)體差異所制，而是根據(jù)“禮”所制、根據(jù)人的等級(jí)地位所制。處在一定等級(jí)地位上的人會(huì)變，但“禮”不會(huì)變也不能變，所以“貴者”的服裝不能輕易變，他們?cè)诜b面前是被動(dòng)且不自由的。

“賤者”主要是指作為“勞力者”的“民”，他們處于服裝等級(jí)金字塔的下層，所謂“禮不下庶人9”，表面上看起來(lái)“民”似乎比“官”更有服裝的主動(dòng)權(quán)與自由權(quán)，但實(shí)際情況是，普通人的服裝“不得僭用金繡、錦綺、纻絲、綾羅，只許、絹、素紗”，要恪守“袍衫止紫、綠、桃紅及諸淺淡顏色，不許用大紅、鴉青、黃色”10等諸多禁令，普通人沒(méi)有穿“華服”的權(quán)利，只能在“華服”之外進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的思維也受到面料、紋飾、色彩等各種禮制束縛，同時(shí)還可能面臨殺身之禍，正所謂“作淫聲，異服，奇技，奇器以疑眾，殺11”。也就是說(shuō)在“禮不下庶人”的體制下，庶人的服裝其實(shí)受到更為嚴(yán)苛的限制，是“服”從于“禮”的另一種表現(xiàn)形式。

從橫向上看，尊卑貴賤主要體現(xiàn)在男女、嫡庶之間。在男女關(guān)系中，古代女性普遍處于附屬的地位，所謂“男尊女卑”，儒家倡導(dǎo)“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子12”，道家亦言“天下之理，夫者倡，婦者隨13”，女性的服裝需從屬于家中主導(dǎo)的男性的等級(jí)地位及其相應(yīng)的服裝，尤其是“體制”內(nèi)的命婦，其服飾待遇完全從屬于她的丈夫，即朝廷命官。另“王后袆衣，夫人揄狄；君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命于奠繭，其他則皆從男子14”，這又是對(duì)女性服裝的禮制規(guī)定，其中包括皇后可穿袆衣，侯、伯的夫人穿榆狄，子、男的夫人得到皇后準(zhǔn)許可穿屈狄等，而其他婦人，除受命給國(guó)君獻(xiàn)繭時(shí)可穿襢衣之外，其服裝一律要從于男性服裝的等級(jí)規(guī)定。另外，在“男尊”和“女卑”中還包含了嫡庶的尊卑，如清代服裝禮制規(guī)定皇太子可穿繡有九龍的龍袍、杏黃色，而皇子只能是繡九蟒的蟒袍、金黃色15。嫡妻完全從于丈夫，可“享受”和丈夫平等的服制禮遇，而作為妾的庶妻則低人一等，“雖婢妾，衣服飲食，必后長(zhǎng)者。妻不在，妾御莫敢當(dāng)夕16”。

總之，在“服”從于“禮”的觀念下，服裝于人實(shí)用的基礎(chǔ)作用幾乎被完全忽視，“服”和“禮”之間被畫(huà)上等號(hào)，真實(shí)的人被壓到“禮”的五指山下，服裝大部分時(shí)候的目的都是“悅禮”而非“悅己”。“天子服有文章，不得以燕公以朝，將軍大夫不得以燕，將軍大夫以朝官吏，命士止于帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲玄纁乘馬17”，即不論地位高低、財(cái)力大小，天子與庶民都一樣，服裝都要以“禮”為準(zhǔn)、“各服其服”，任何人都不能拋棄“禮”去追求服裝的個(gè)性，不能完全根據(jù)人的個(gè)性、自身的審美或興趣而設(shè)計(jì)、制作、穿著服裝，這直接限制了古人對(duì)服裝及服裝造型、技術(shù)等各方面的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。如魏晉“竹林七賢”敢于冒犯，所以被列為不入流的另類(lèi)。

（二）“形”以表“意”

在“禮”的服裝理念的主導(dǎo)下，古代中國(guó)人在服裝上形成了忽視“型”的觀念與做法，且通過(guò)以“形”表“意”的方式予以表達(dá)，其立足點(diǎn)在于“意”而非“形”。

從服裝的外輪廓來(lái)看，禮制作為服裝的主宰，其對(duì)服裝廓型的設(shè)定亦沒(méi)有太多的贅述，寬袍大袖是中國(guó)古代主流的服裝風(fēng)貌，衣以蔽體乃約定俗成之“禮”。從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓到北京定陵明墓出土的大量服飾，其尺碼總是異乎尋常的偏大。明朝衫袍的胸圍達(dá)到120厘米及以上是常事，袖圍亦達(dá)到70厘米（窄袖）、128厘米（寬袖）。到清朝，漢族婦女仍沿襲前朝上衣下裳的形制，順治以后上衣袖管雖較前代減小，但依然接近70厘米18。拋開(kāi)服裝的顏色、紋飾的差別，這樣的寬袍大袖是非常“一視同仁”，對(duì)人的體型完全沒(méi)有要求，不論男女、胖瘦都可以“裝”進(jìn)去，不強(qiáng)調(diào)服裝的立體效果、不顯露人的體型，很好地掩蓋體型所呈現(xiàn)出的性別特征，這是中國(guó)古代服裝造型藝術(shù)的一大特點(diǎn)。層層疊疊的穿著方式更加強(qiáng)了對(duì)服裝和人體之“型”的雙重忽視。

對(duì)外輪廓“型”的忽視使服裝紋飾、顏色、質(zhì)料等內(nèi)在的“形”成為古代服裝造型的主要元素，而重“形”的實(shí)質(zhì)是要表現(xiàn)以尊卑等級(jí)為核心的“禮”在內(nèi)的各種“意”。首先，將服裝與人的身份聯(lián)系在一起，表尊卑貴賤之意，突出服裝作為“禮器”的功能性。“禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三19”，不同紋飾的服裝成為劃分人的等級(jí)的符號(hào)語(yǔ)言。其次，將服裝和人的品質(zhì)聯(lián)系在一起，表德行之意。極具代表性的服裝形制便是冕服的“十二章紋”：龍，能變化而取其神之意，象征君王的應(yīng)機(jī)布教而善于變化；山，取其能云雨或取其鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安靜四方；藻，取其潔，象征冰清玉潔之意……20十二種紋飾各有其代表意義，用以彰顯“天子”的品行。此外，“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采21”，將服裝賦予孝的含義。而藏于裙底、不為外人所視的“三寸金蓮”則象征忠貞。再者，將服裝與“家事國(guó)事天下事”聯(lián)系在一起，表兇吉與悲喜之意。最典型的是紅白喜事，同為“喜事”，婚禮上是“鳳冠霞帔”，紅色絲質(zhì)面料為主，以如意、牡丹、石榴等紋飾象征吉祥、富貴、多子之意。喪禮上則是“素衣、素裳、素冠、徹緣、提屨、素筏”以素色麻葛為主，不僅無(wú)紋樣裝飾甚至連布邊也刻意不加以處理。此外，“大札、大荒、大災(zāi)，素服22”“軍有憂(yōu)，則素服哭于庫(kù)門(mén)之外23”，“素服”成為悲哀的代名詞。

以“形”表“意”的服裝理念引導(dǎo)古代中國(guó)人在服裝造型時(shí)首先考慮服裝的“意”，服裝成為一種重要的符號(hào)語(yǔ)言，古代中國(guó)人對(duì)這種服裝語(yǔ)言具有普遍的共識(shí)，并自覺(jué)地沿襲這種明晰而統(tǒng)一的服裝語(yǔ)言：龍袍即天子，布衣即平民；牡丹紋樣意富貴，石榴紋樣意多子；華服是喜，素衣是悲。正如同一種自然語(yǔ)言的變化總是微小而緩慢，古代中國(guó)流傳千百年的服裝語(yǔ)言亦如是。事實(shí)上，在服裝禮制的束縛下，大部分人都沒(méi)有服裝的話(huà)語(yǔ)權(quán)，一系列相對(duì)豐富多彩卻十分有限的、滿(mǎn)足“禮”的需要的“標(biāo)準(zhǔn)形”，隨著尊卑貴賤的金字塔逐層分配下來(lái)，到普通人這一層的時(shí)候也就只剩下沒(méi)有什么紋飾和色彩、沒(méi)有什么“形”的“布衣”了，其所表達(dá)和能表達(dá)的除“禮”這個(gè)“真意”外便寥寥無(wú)幾。

（三）“婦功不必工巧過(guò)人”

古代中國(guó)人認(rèn)為要讓“婦順”則應(yīng)教以“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功24”，其中“治絲麻以成之，謂之?huà)D功25”。《周禮》中就有“典婦功”一職，其主要工作是“掌婦式之法，以授嬪婦及內(nèi)人女功之事賚26”。“女功”（即女紅）是“婦功”的重要部分，是以女性為主體進(jìn)行的染、紡、縫等服裝技術(shù)實(shí)踐及由此產(chǎn)生的面料或服裝成品。在思想觀念上，紡織服裝技術(shù)除為禮制服務(wù)之外，同時(shí)也被視為古代女性的天職及其德行優(yōu)劣的判定標(biāo)準(zhǔn)，這些技術(shù)多是從母親或其他前輩的言傳身教中習(xí)得。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣27”，便是由其母?jìng)魇谒茫皨D功”的掌握全憑在實(shí)踐中熟能生巧，以能“自給自足”為主要目的，少有系統(tǒng)的理論。

“婦功”的技術(shù)觀使古代中國(guó)紡織服裝技術(shù)達(dá)到女性全體皆通的盛況，而傳統(tǒng)的觀念雖要求女性掌握“婦功”，但并不強(qiáng)求“婦功”之巧，正所謂“婦功，不必工巧過(guò)人也28”。在服裝面料的染紡方面，普通人的紡織工具一般都是手搖單錠紡車(chē)和兩片綜的織機(jī)，所產(chǎn)的面料大多是平絹之類(lèi)的普通織物。而綢、緞、錦等各種精美的高端面料則大部分由“入籍”的、不可隨便改行的官府手工業(yè)匠人所織造，或是民間手工作坊所織造。由于這些面料只有達(dá)官貴人可以用，故這些高超的紡織技藝即便普通人掌握了，對(duì)自身而言也沒(méi)有太大的用武之地。在服裝整體結(jié)構(gòu)的縫制方面，寬袍大袖多一寸或少一寸并不妨礙人的穿著，只要能合身份地位便能合身體。紋飾的縫繡則要嚴(yán)格依照服裝禮制的規(guī)定，學(xué)習(xí)前人的技藝依樣縫繡，成品的優(yōu)良靠的是手上功夫的巧拙。

總體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代主流的服裝思潮中，服裝被看作是維護(hù)社會(huì)秩序的“禮器”，是等級(jí)權(quán)威的象征，服裝的選擇和穿用、服裝造型的變化以及對(duì)服裝技術(shù)的追求很大程度上都是為表現(xiàn)“禮”。沿襲兩千多年的“禮”及隨之而來(lái)的服裝禮制觀念，及其衍生出的“形”以表“意”、“婦功不必巧于人”等主流服裝思想以其極強(qiáng)的系統(tǒng)性和穩(wěn)固性賦予中國(guó)古代服裝“世襲制”的特點(diǎn)，引導(dǎo)古代中國(guó)服裝從商周到滿(mǎn)清朝兩千多年來(lái)一脈相承的“寬衣文化”。直到近代，新的服裝思潮產(chǎn)生，古代主流服裝思潮的地位才開(kāi)始動(dòng)搖，中國(guó)服裝和中國(guó)人才開(kāi)始真正從古代邁向近現(xiàn)代。