何謂榮譽？光榮之名譽耳。

世上絕大多數人，出生時都是沒有什么榮譽的。

但極少數人是有的，如高貴的血統，古老而令人尊敬的姓氏，世襲的爵位或名分、封號。然而無論在中國抑或別國，那都是古代之事了。至近代，世人越來越傾向于這樣一種共識——榮譽是不能世襲的。出身名門乃至皇室，除了是幸運說明不了別的。著名而卓越的政治家、科學家、文藝家和企業家們，他們所獲得的任何榮譽，皆無法直接遺傳給下一代。

人們也許會情不自禁地羨慕他們的下一代，但卻不太會因而頓起敬意。

確乎，榮譽是和敬意連在一起的。敬意是和一個人具體做了什么可敬的事連在一起的。然而也不能完全否認，一個曾經廣受尊敬的人物，他的下一代絲毫也分享不了他的光榮。如果誰遇到了一個男人或一個女人，確鑿無疑地曉得了他或她的祖父外祖父什么的是林肯或是丘吉爾，起初多少還是會刮目相看的。這是一種很正常的心理反應，敬意肯定是會有些的，但通常情況下，更多的是好奇。因為他們的先人非同尋常，我們想要了解他們的欲望更大些。但如果他們本身并不優秀，我們起初的敬意也罷，好感也罷，好奇也罷，不久便會消失殆盡。也許，還會對他們頗覺失望。

今天的英國以及其他有王權存在的國家，依然會將貴族頭銜“賜封”給在某一業界卓有成就的人——對雙方，那也依然意味著是一種榮譽的授予與幸受。

但貴族頭銜本身已經沒有了實際意義，一連串的貴族頭銜之總和，恐怕也抵不上一項具有權威性的專業內所授予的榮譽。故王室的賜封，一向都進行在專業榮譽授予之后。

古代的人們，不論中國人還是外國人，大抵都是很珍惜榮譽的。又不論男人還是女人，往往視榮譽為第二生命。于男人們，倘榮譽受損，并且是被別人敗壞的，那么便往往會與別人決斗。于女人們，則往往以自殺來洗刷清白，表示抗議。

但這只是古代的人們對待榮譽之態度的一方面，而另一方面乃是，對于所謂榮譽，他們是看得很透，也是看得很深的。按王安石的說法是——“古之人以名為羞，以實為慊，不務服人之貌，而思有以服人之心”。對于今人，王安石自是古人；對于王安石，其所言“古之人”，大約是指堯舜禹、黃帝時候的古代了。他為什么發那樣的“厚古薄今”之感慨呢？顯然是基于他那個時代沽名釣譽的人太多的原因。

在他那個時代，榮名亦分兩種：一種是百姓所給的，一種是皇家出于籠絡和利用之目的給的。百姓給的榮名，僅僅是榮名而已。皇家給的榮名，總是與利益實惠掛鉤的。故逐名者流所“沽”所“釣”，其實也是在鉤利益和實惠。

看透了這一世相，于是王安石、顏之推、駱賓王、柳永們說：“上士忘名，中士立名，下士竊名。”“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。”“不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。”或者說得更干脆——“忍把浮名，換了淺斟低唱。”最起碼，要求自己“功成名遂身退”。既然“功”有利國利民的一面，讓有抱負的人士完全放棄為國為民的志向，顯然也是不對的。既然“功成”而后“名遂”于是利至，那么便“身退”以避利之熏染。

此種思想，體現著一種對泛濫的逐利現象的拒絕，所以在古代的語匯中，產生了“清名”和“清流”二詞。不屑仕途者，以“清流”自我要求，或曰“自標”。已入仕途者，起碼還在乎其名清否。若“清”，便是獲得了“清譽”。“清譽”當然也是榮譽。這一種榮譽，質地干凈。估計連柳永，也還是肯要的。

放眼今天，中國也大，人口也眾，榮名需求也多，故政府也授、企業也頒、各類機構也給、民間也不甘寂寞地選，報刊一概傳媒也樂得有熱鬧可以營造，可以報道，于是不遺余力推波助瀾——于是，幾乎年年月月地評，如同天女散花，榮名滿天飛。學子也要榮名，教授也好榮名，企業家財源滾滾也覬覦名利雙收，官員更是使出渾身解數，忙不迭地親抓一項項面子工程……得到的歡喜，授予的高興，得不著的郁悶生氣，于是時不時地這里那里曝出著評選丑聞……

在中國，榮名之給與受，每天要有不少人耗很多的時間，投入很大的精力；而好榮名者，遂挖空心思專執一念，走后門托關系拉選票，弄虛作假且不臉紅。

“潛規則”按理說應是“過街老鼠”，在中國卻似乎直接就成了“規則”之一種。既然是“潛”的，應和著暗中來做就是。

人人心知肚明，彼此心照不宣，樂此不疲，皆來勁也。

保自家“清名”的人是越來越少。“清名”對人有何好處？沒半點好處要它作甚？

連自標“清流”的人也越來越少了。真守得住“清名”的已是鳳毛麟角，根本形成不了“流”，因而就全無名節吸引力。標而后，人們必果然以“清流”要求，那將活得多么拘謹，豈不是犯傻嗎？連政協委員、人大代表，往往也被當成榮譽來給、來受，并不計較是否真的有那份替人民大眾鼓與呼的參政議政責任感。

不消說，中國必是世界上最大的榮名集散場。

然若按人口比例來說，中國創新型人才是少的，真有品質的創新產品也并不多。

因太多的人都寧肯荒了專業，去逐榮名了。

忙是，歌星影星們，忙得倒還實在些。因為功夫畢竟還得用在專業上，而不是專業以外的別的方面……

二〇〇九年十一月十九日