二

品達以下面這個提綱挈領的反問句開始了這首頌詩：“我究竟該贊頌怎樣的神明，怎樣的英雄，怎樣的人？”第一個出現的神是宙斯，他在所有方面都符合條件；尤其重要的是，品達在這里稱他為奧林匹亞競技之神（行3）。詩中還暗示，運動會中的勝利者忒戎得到了宙斯的寵愛；這種來自宙斯的不同尋常的寵愛，也出現在頌詩的另外一些地方。[14]第二位出現的則是英雄赫拉克勒斯，他也是奧林匹亞競技的創始者；這一運動盛事起源于他和奧格阿斯（Augeas）之間的戰斗（行3-4）。作為人類的代表，忒戎第三個出現，詩人對他的關注更為持久。他受到頌揚，首先是由于他贏得了奧林匹亞戰車賽的桂冠。以上的每一個階段，從神到英雄再到凡人，都與奧林匹亞競技或與勝利緊密相聯；對他們的描寫也具有凱歌的特征。

隨后，品達詳細描述了忒戎具有的品質。除了獲得戰車賽勝利之外（行5），品達也大肆渲染了忒戎的熱情好客——這是凱歌中最具代表性的美德。忒戎 ［護佑陌生人］。由此，頌詩中兩個關鍵的主題——公正與熱情好客——便融為一體。[15]隨后，我們又看到忒戎對于他的城邦的重要性。短語 暗示了他在與希默拉（Himera）戰斗中的作用，[16]品達還將他與赫拉克勒斯進行橫向對比；后者在戰爭中的勝利直接促使了奧林匹亞盛會的開幕。最后，品達還贊揚了忒戎高貴的血統（行7）——這也是凱歌中常見的主題。

在下一詩節中，品達繼續歌頌忒戎的品行——這對全詩來說意義重大。在行8-11中，品達談論起忒戎的祖先們（Acragantine ancestors）。我們看到，用同樣的方式，品達也描述了運動會中個體勝利者的經驗。他們奮斗、他們成功、他們贏得財富和榮耀。凱歌中有這樣一句習語：付出之后才有回報，淚水之后才有歡欣。在這首凱歌里，對這句習語的運用很少超出個體生活經驗的范圍。另一個例子出現在行21-45，那里提到忒戎的卡德摩斯祖先。對于死而復生的塞默勒與伊諾（Ino）（行25-30）而言，此世的生命只是一種折磨；幸福來自死后的生活轉變。從上面兩位，品達又聯想到拉伊俄斯（［譯按］忒拜國王，被自己的兒子俄狄甫斯誤殺）與俄狄甫斯，以及波呂尼刻斯（［譯按］俄狄甫斯的一個兒子，他曾對忒拜發起遠征）與忒桑德（Thersander）（行35-45）。命運在這些人物之間分配著光明與黑暗。在頌詩第8-10行中，所有古人曾經歷過的以及個體經驗中的（例如塞默勒與艾諾）苦難與成功，都集中體現在上面四個人物身上。他們之中，三個是受盡苦難的人，只有一個嘗到了成功的滋味。這個成功的人物就是忒桑德，他為品達提供了從古代轉移到現代的契機：即忒戎在奧林匹亞取得勝利后的慶典（行46-49）。之前，忒戎的兄弟克塞諾克拉特斯（Xenocrates）曾在皮托和伊斯特米競賽中獲勝（行49-51），品達借此證明了這一格言：勝利能夠緩解人們的悲痛（行51-52，）。這則格言是典型的凱歌觀念，它也表現在忒戎及其兄弟的經驗之中。對這一主題最為具體的表達出現在終末論的段落中（行56-80），品達在那里描述道，持久地努力終得報償。[17]

在這一主題的所有變化中，只有從競賽的勝利者身上，才能看到苦難與幸福之間的密切關系，當然這種關系只限于個體生活的領域。在這一整體結構中，勝利者與中心的關系取決于他所處的位置：我們發現忒戎正處于頌詩的中間部分（行48-52）；因此，關于勝利帶來的緩解與滿足感的爭論，對他沒有影響。[18]忒戎提供了一個完美的范例，證明品達在第二首《奧林匹亞凱歌》中的觀點。這首詩中虛構的情節與終末論的描寫，并非如外表那樣有悖凱歌的特征。