石頭不會(huì)記住曾路過(guò)它的行人，花草也不會(huì)記住清晨出現(xiàn)又被陽(yáng)光曬干的露珠，你今天傍晚投喂過(guò)的流浪貓明天就可能會(huì)與你形同陌路。只有人能夠擁有繁多的記憶，并從其中揀選出自己最為珍視的部分，最終銘記一生。

毫無(wú)疑問(wèn)，記憶對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是重要的，盡管它并不總是帶有喜悅的色彩。我們也有悲傷的記憶、痛苦的記憶，因?yàn)槲覀円苍?jiàn)過(guò)厭惡的人或事，也曾因生活中的悲傷和無(wú)奈而哭泣，但是，這些都是世界給我們留下的痕跡，既是獨(dú)一無(wú)二的，也是無(wú)可取代的。

研究記憶，能讓我們更好地感知過(guò)往的經(jīng)歷，更好地認(rèn)識(shí)自己的情緒體驗(yàn)，并深刻了解它們究竟是如何烙印在我們的大腦之中的，除此之外，對(duì)記憶的研究也為我們進(jìn)一步研究回憶、遺忘乃至知覺(jué)、思維奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.時(shí)間和空間夾層中的“記憶影像”

有誰(shuí)能夠想象沒(méi)有記憶的世界會(huì)是怎樣的嗎？

如果沒(méi)有記憶，我們將無(wú)法學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兠刻靵?lái)到學(xué)校都像是第一次來(lái)，我們要面對(duì)的都是全新的知識(shí)；如果沒(méi)有記憶，我們將無(wú)法工作，因?yàn)橐呀?jīng)制定的計(jì)劃會(huì)悄無(wú)聲息地消失在我們的腦海里，已經(jīng)做好的決定將伴隨著黑夜一起逝去；如果沒(méi)有記憶，我們就失去了連接過(guò)去和未來(lái)的那道橋梁，只能在原地苦苦徘徊，重復(fù)無(wú)果的等待，永遠(yuǎn)也不可能走向那個(gè)自己所期盼的遠(yuǎn)方。

在心理學(xué)的發(fā)展史上，“記憶”曾經(jīng)無(wú)數(shù)次向心理學(xué)家們提出無(wú)情的挑戰(zhàn)，又無(wú)數(shù)次地在研究過(guò)程中發(fā)揮著它不可忽視的作用。心理學(xué)家們認(rèn)為，記憶是調(diào)節(jié)有機(jī)體行為的主要原因，是把有機(jī)體與自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要因素。

老馬識(shí)途的典故廣為流傳，我們知道，當(dāng)一匹馬重復(fù)在同一條路線上來(lái)往幾次之后，它就能記住這條路線，此時(shí)，車夫就可以放心地任由馬兒駕車往返，而自己只管在車上悠閑地睡覺(jué)，因?yàn)樗_信，這匹識(shí)途之馬會(huì)將他帶往正確的目的地。但是，同樣的事情卻不會(huì)發(fā)生在汽車駕駛員的身上，如果他閉上雙眼，只會(huì)導(dǎo)致車毀人亡的悲劇，所以他必須時(shí)刻保持注意力的高度集中，以免發(fā)生意外。馬與汽車，這二者之間最大的不同就在于記憶。馬有記憶，而汽車沒(méi)有，所以能夠調(diào)節(jié)自己的行為，汽車則不能。

有些心理學(xué)家將動(dòng)物是否有記憶這一點(diǎn)作為衡量其是否有意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，很多與生機(jī)論有關(guān)的觀點(diǎn)也建立在此基礎(chǔ)之上，可見(jiàn)記憶具有不可取代的重要性——生機(jī)論與經(jīng)驗(yàn)主義，這兩種截然相反的哲學(xué)論點(diǎn)，都需要依靠記憶來(lái)說(shuō)明！

那么記憶這個(gè)概念究竟應(yīng)當(dāng)被賦予怎樣的定義呢？對(duì)于很多批評(píng)家而言，記憶只不過(guò)是一個(gè)無(wú)法忽視卻又無(wú)法解釋的名詞，在堅(jiān)持神秘主義的人看來(lái)，記憶不過(guò)是一種抽象而空洞的東西，但是心理學(xué)研究卻不能在這方面草草了事。有的心理學(xué)家將記憶詮釋為人體的一種官能，然而早在1866年，來(lái)自英國(guó)的神經(jīng)學(xué)創(chuàng)始人休林斯·杰克遜就對(duì)這種觀點(diǎn)提出了批判。休林斯還表示，如果我們能擺脫這種官能主義的解釋，就一定能夠?qū)δ壳耙延械年P(guān)于記憶的理論產(chǎn)生影響。

“高級(jí)的生命形式通常具備一種保持能力，能夠?qū)l(fā)生在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的高級(jí)行為整合起來(lái)，把有機(jī)體的生活事件串聯(lián)起來(lái)的可能性的高低，與有機(jī)體是否擁有較強(qiáng)的‘記憶能力’有關(guān)。”漢弗萊提出了這樣的觀點(diǎn)，而這一觀點(diǎn)建立的基礎(chǔ)是將時(shí)間與空間置于同等的位置加以考慮。我們假定這一觀點(diǎn)是正確的，那么，這就意味著我們無(wú)需再將記憶作為一種新的元素來(lái)看待，它本身就是行為在時(shí)間維度上的體現(xiàn)。為了證明這一點(diǎn)，讓我們首先來(lái)證明一下時(shí)間與空間的不可分割性。

法國(guó)哲學(xué)家亨利·伯格森曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人們總是對(duì)處理空間關(guān)系做好了充分的準(zhǔn)備，卻很少這樣對(duì)待時(shí)間?！笔聦?shí)上的確如此，我們總是習(xí)慣于從空間的角度去審視問(wèn)題，而忘了考慮時(shí)間因素。以“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)概念為例，談到這個(gè)詞匯時(shí)，人們總認(rèn)為它只是無(wú)數(shù)個(gè)瞬間在空間上的集合，而瞬間又不具有時(shí)間上的廣度，所以現(xiàn)實(shí)似乎也是“無(wú)時(shí)間”的。我們總是認(rèn)為，只有“當(dāng)前”才是現(xiàn)實(shí)的，“當(dāng)前”之前被稱為過(guò)去，不再是“現(xiàn)實(shí)”，而“當(dāng)前”之后則被劃歸到“將來(lái)”的范疇，也不屬于“現(xiàn)實(shí)”。這樣的觀點(diǎn)貌似司空見(jiàn)慣，但是仔細(xì)考量就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的荒謬之處——“當(dāng)前”是不可能被具體界定的，即便一段時(shí)間與另一段時(shí)間之間的間隔再短，其中間仍有持續(xù)時(shí)間。

以一枚每秒振動(dòng)100次的音叉為例，我們假定一種時(shí)間間隔，它與這枚音叉的振動(dòng)周期一致，如果我們逐步減少時(shí)間間隔，從二分之一、六分之一減少到十分之一、百分之一，音叉的振動(dòng)周期也隨之減少。理論上來(lái)講，這種遞減可以無(wú)限進(jìn)行下去，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到0值，但是我們知道，這樣做只會(huì)讓我們失去時(shí)間間隔，同時(shí)也失去了時(shí)間。

人們總是認(rèn)為時(shí)間可以被從空間當(dāng)中分離出來(lái)，雖然他們口頭上不會(huì)承認(rèn)，但卻經(jīng)常在心理層面犯這樣的錯(cuò)誤。古希臘數(shù)學(xué)家芝諾關(guān)于反對(duì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的著名哲學(xué)悖論就是建立在這種錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，對(duì)芝諾悖論的闡述始自一則古希臘神話。神話的主人公是一位善于運(yùn)動(dòng)的英雄，名叫阿喀琉斯。在芝諾悖論中，阿喀琉斯與烏龜賽跑，烏龜?shù)钠鹋芫€在他前方10米處，而阿喀琉斯的跑步速度是烏龜?shù)?0倍。競(jìng)賽開(kāi)始之后，當(dāng)阿喀琉斯跑到烏龜?shù)钠鹋芫€上時(shí)，烏龜已經(jīng)爬出了1米遠(yuǎn)，然后阿喀琉斯繼續(xù)向前追趕烏龜，當(dāng)他到達(dá)離烏龜?shù)钠鹋芫€只有1米的位置時(shí)，烏龜依然在他前面，但是此時(shí)烏龜領(lǐng)先阿喀琉斯的距離大大縮短了，只有十分之一米。以此類推，這種情況將一直持續(xù)下去，每當(dāng)阿喀琉斯跑到烏龜此前呆過(guò)的地點(diǎn)時(shí)，烏龜就已經(jīng)離開(kāi)了那里，去向了阿喀琉斯前面，盡管烏龜與阿喀琉斯之間的距離越來(lái)越小，但是永遠(yuǎn)不會(huì)縮小到零，這也就意味著只要烏龜一直向前爬，善于運(yùn)動(dòng)的阿喀琉斯也將永遠(yuǎn)無(wú)法追上它。

如下表，△s表示阿喀琉斯與烏龜之間的距離，△t則表示時(shí)間間隔（把阿喀琉斯每跑10米的時(shí)間作為一個(gè)單位）。從表格中顯示的數(shù)據(jù)就能看出，無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)方面還是在時(shí)間方面，芝諾悖論都是不現(xiàn)實(shí)的。譬如，從表格中時(shí)間一欄數(shù)字的增加來(lái)看：1.0，1.1，1.11，1.111……也就是說(shuō)，這部分時(shí)間永遠(yuǎn)少于1.ⅰ個(gè)時(shí)間單位，即11/9個(gè)時(shí)間單位。這樣計(jì)算下去的結(jié)果就是，只要在起跑位置上給予烏龜一定的優(yōu)勢(shì)，再使得阿喀琉斯與烏龜有一定的速度差距，那么阿喀琉斯落后于烏龜?shù)倪@段時(shí)間可以被隨心所欲地縮小，但是阿喀琉斯依然永遠(yuǎn)也無(wú)法追上烏龜。但是在這種情況下，時(shí)間本身已經(jīng)失去了它應(yīng)有的意義，而一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界也不可能有運(yùn)動(dòng)的存在。

事實(shí)上，我們都很清楚，阿喀琉斯不可能追不上烏龜，那么該怎樣解釋芝諾悖論中看似有理有據(jù)的情節(jié)呢？我認(rèn)為，芝諾悖論的錯(cuò)誤之處在于對(duì)時(shí)間現(xiàn)實(shí)性的間接否認(rèn)，在這個(gè)悖論里，時(shí)間和空間被分開(kāi)了，而現(xiàn)實(shí)與空間卻依然是一致的。一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的人或動(dòng)物，不可能停滯在某個(gè)點(diǎn)上，而是會(huì)一直“通過(guò)”一個(gè)點(diǎn)，所以阿喀琉斯所要面對(duì)的絕不可能是無(wú)限個(gè)新的起點(diǎn)。

為了正確地描述現(xiàn)實(shí)，我們可以找一個(gè)既包含時(shí)間又包含空間的概念。在這里，速度就是我們的不二選擇。假如我們坐在一輛汽車?yán)?，汽車的?jì)速器顯示數(shù)字50，意思就是“汽車每小時(shí)行駛50公里”。那我們?cè)撊绾螠y(cè)驗(yàn)這個(gè)數(shù)字是否正確無(wú)誤呢？從理論上來(lái)講，我們可以找一段筆直的公路，以50公里為一個(gè)單位作出標(biāo)記，然后駕車前行，當(dāng)我們來(lái)到第一個(gè)標(biāo)記點(diǎn)時(shí)，計(jì)速器指向50，我們就保持這個(gè)速度繼續(xù)向前行駛，直到來(lái)到第二個(gè)標(biāo)記點(diǎn)，然后測(cè)算汽車行駛這段距離所花費(fèi)的時(shí)間，如果恰好是一個(gè)小時(shí)，就說(shuō)明計(jì)速器提供的是精準(zhǔn)的數(shù)字。但這只是理論上的方法，在實(shí)際情況下，我們完全可以采用更加簡(jiǎn)單易行的方式來(lái)進(jìn)行測(cè)算，譬如，將車速控制在50公里/小時(shí)，然后駕車行駛1公里，計(jì)算一下所需時(shí)間是否為1/50小時(shí)。也就是說(shuō)，隨著被測(cè)量空間的遞減，通過(guò)這段空間所花費(fèi)的時(shí)間也始終保持與之相應(yīng)的遞減，所以距離與時(shí)間的比例s/t也會(huì)保持不變，倘若距離為0，也就意味著我們不需要花費(fèi)任何時(shí)間來(lái)通過(guò)這段空間，s/t也就會(huì)變成0/0，很顯然這是毫無(wú)意義的。因此，只要一個(gè)物體具有速度，它就一定是在以運(yùn)動(dòng)的方式通過(guò)某段距離。

速度這個(gè)概念本身就代表了時(shí)間上的間隔和空間上的距離，面對(duì)這種既包含時(shí)間又包含空間的概念，是不存在芝諾悖論里那樣的時(shí)間點(diǎn)的。所以，我們可以追尋著時(shí)間這條線索，來(lái)繼續(xù)探秘我們的記憶。

2.跨學(xué)科：從物理記憶到心理記憶

我們經(jīng)常采用跨學(xué)科的方式研究心理學(xué)當(dāng)中的某些現(xiàn)象，對(duì)記憶的探討也不例外。在物理學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)足以用來(lái)說(shuō)明記憶這一現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)。

首先，將一根金屬線的一端固定住，懸掛在一個(gè)穩(wěn)定的支架上，然后以一定的角度順時(shí)針扭轉(zhuǎn)金屬線，并在扭轉(zhuǎn)之后的位置上停留兩分鐘，現(xiàn)在放開(kāi)金屬線，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它又轉(zhuǎn)回了最初的位置。接下來(lái)，我們以同樣的角度將金屬線逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，這一次維持的時(shí)間較短，大約十幾秒即可放開(kāi)金屬線，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它并沒(méi)有回到初始的位置，而是越過(guò)這個(gè)位置繼續(xù)向順時(shí)針?lè)较蚱?。通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金屬線在順時(shí)針?lè)较虮３值臅r(shí)間越久，當(dāng)我們將它轉(zhuǎn)向逆時(shí)針?lè)较蛟偎砷_(kāi)后，它向順時(shí)針?lè)较驍[動(dòng)的程度就越大。也就是說(shuō)，金屬線擺動(dòng)的程度不僅受放松時(shí)候的張力影響，而且也受到之前的張力影響，盡管它現(xiàn)在已經(jīng)消解。

來(lái)自?shī)W地利著名物理學(xué)家路德維?！げ柶澛鼘⑸鲜霈F(xiàn)象稱為“記憶”，并且試圖通過(guò)物理學(xué)方法來(lái)對(duì)此類事件進(jìn)行解析。因此，他采用計(jì)算分子結(jié)構(gòu)的方法來(lái)測(cè)算影響金屬線的張力。我們知道，當(dāng)以逆時(shí)針?lè)较蚺まD(zhuǎn)金屬線時(shí)，無(wú)論之前是否經(jīng)過(guò)順時(shí)針的轉(zhuǎn)動(dòng)，金屬線所承受的張力始終是相同的，這種張力可以被還原為一個(gè)宏觀的物理學(xué)量值，而這個(gè)量值可能與微觀的分子分布一致。在物理學(xué)中，宏觀的量值其實(shí)是一個(gè)平均數(shù)，關(guān)系到它所涉及的所有分子量值，而不同的分子量值序列求平均數(shù)所得的結(jié)果卻有可能是一樣的，譬如“5，5，5”“2，6，7”“2，3，10”這三組分子量值就具有同樣的平均數(shù)5，如果僅僅知道這個(gè)平均數(shù)，我們是無(wú)法確定它究竟出自于哪一組分子量值的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，玻爾茲曼經(jīng)過(guò)了一系列計(jì)算和分析，在不同的情形中建立了不同的分子分布，從而將金屬線的擺動(dòng)還原為純粹由之前的扭轉(zhuǎn)所決定的事件。也就是說(shuō)，通過(guò)之前保持了一定時(shí)間的順時(shí)針扭轉(zhuǎn)，金屬線的分子結(jié)構(gòu)被改變了，這決定了它在被逆時(shí)針扭轉(zhuǎn)而后放松時(shí)擺動(dòng)程度的大小。

眾所周知，有機(jī)體的記憶不只包含即刻之前所發(fā)生的事情，還包含一些更為久遠(yuǎn)的畫面，如果我僅僅將記憶定義為現(xiàn)在發(fā)生的事對(duì)即刻之前所發(fā)生的事情的依賴，那就等同于在無(wú)形中剝奪了它的一部分含義。但是現(xiàn)在我們可以用玻爾茲曼的結(jié)論來(lái)巧妙地避開(kāi)這一誤區(qū)——就像金屬線的分子結(jié)構(gòu)被改變一樣，有機(jī)體的實(shí)踐活動(dòng)也使得其大腦發(fā)生了一定程度的變化，從而對(duì)有機(jī)體之后的行為產(chǎn)生影響。舉個(gè)例子，漢弗萊在談?wù)撍侨绾螌W(xué)會(huì)打字這一技能的時(shí)候曾這樣說(shuō)道：“我現(xiàn)在打字打得好是因?yàn)槲覍?duì)課文的記憶很好，這是記憶的積累產(chǎn)生的必然結(jié)果。”但很顯然，對(duì)課文的記憶和掌握打字的技術(shù)完全是兩回事，更何況他打字所碰到的詞匯也未必全都在課文當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)。事實(shí)上，即使是一位熟練的打字員，他每次所接受的任務(wù)對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是嶄新的，每次需要錄入的內(nèi)容也必然會(huì)出現(xiàn)陌生的字眼，所以我更傾向于用我們剛才的結(jié)論來(lái)解釋此類事件，即使得一位打字員能夠進(jìn)行熟練操作的原因是他持續(xù)的打字實(shí)踐在一定程度上改變了他的大腦。

也就是說(shuō)，一個(gè)事件對(duì)另一個(gè)事件產(chǎn)生了影響，且后者不是獨(dú)立地發(fā)生，而是在距離前者一定的時(shí)間間隔之后發(fā)生、受到前者留下的特定效應(yīng)影響——我們稱這種效應(yīng)為痕跡，它不包含任何有關(guān)后效的東西。在之前的例子中，金屬線經(jīng)過(guò)第二次扭轉(zhuǎn)之后所產(chǎn)生的擺動(dòng)就是第一次扭轉(zhuǎn)所留下的痕跡，同理，打字員的熟練操作也是之前不斷練習(xí)所留下的痕跡。

但是有心的人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，即我們是在以物理記憶和心理記憶作類比，而它們之間顯然存在著各種差異。不過(guò)，這種差異不會(huì)阻礙研究的發(fā)展，在進(jìn)行比較的過(guò)程中，我們反而可以收獲意想不到的結(jié)果。

痕跡對(duì)金屬線的影響僅體現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)動(dòng)它的時(shí)候，而金屬線在其他方面的表現(xiàn)，如對(duì)電或磁的傳導(dǎo)，則受到另一些特殊因素的影響，如傳導(dǎo)性、磁導(dǎo)率等等，它們不會(huì)因?yàn)楹圹E的存在而發(fā)生改變，這就意味著具有痕跡的金屬線和不具有痕跡的金屬線所發(fā)生的反應(yīng)并沒(méi)有什么不同。同理，訓(xùn)練有素的打字員能錄入很多在之前的打字訓(xùn)練中并沒(méi)有接觸過(guò)的稿件，這不代表痕跡會(huì)影響他的其他活動(dòng)，即使那些活動(dòng)同樣需要用到他的雙手，比如洗碗或者臨摹書法作品。

不過(guò)，如果有痕跡的金屬線和無(wú)痕跡的金屬線具有相同的傳導(dǎo)性，這也并不能代表其中發(fā)生的電傳導(dǎo)過(guò)程是一模一樣的，況且，我們知道，那些負(fù)責(zé)“記憶”金屬線擺動(dòng)程度的分子同樣也有可能負(fù)責(zé)電的傳導(dǎo)，所以，我也可以假設(shè)痕跡在其他方面也對(duì)金屬線產(chǎn)生了影響。然而對(duì)于一位打字員來(lái)說(shuō)，他所接受的打字訓(xùn)練并不會(huì)對(duì)他日常生活中的其他活動(dòng)產(chǎn)生影響，他跳舞時(shí)還是一樣跳舞，烹調(diào)時(shí)還是一樣烹調(diào)，好像從未接受過(guò)打字訓(xùn)練一樣。

也許有人認(rèn)為，這樣的比較不甚公平，因?yàn)楹圹E對(duì)金屬線的影響發(fā)生在微觀層面上，而對(duì)于打字員來(lái)說(shuō)則是發(fā)生在宏觀層面上，但是這種差異對(duì)于我們的類比來(lái)說(shuō)是無(wú)足輕重的，因?yàn)槲抑幌胪ㄟ^(guò)這個(gè)類比來(lái)強(qiáng)調(diào)一件事，即與非生物體相比，有機(jī)體的記憶呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特性，也就是說(shuō)，他們的痕跡也更加復(fù)雜。

值得注意的是，我們已經(jīng)無(wú)數(shù)次地提到過(guò)場(chǎng)組織，自我和環(huán)境場(chǎng)都是在場(chǎng)組織內(nèi)部產(chǎn)生的相對(duì)獨(dú)立的亞系統(tǒng)，并且通過(guò)相互作用對(duì)有機(jī)體的行為產(chǎn)生影響。根據(jù)我們以往的研究結(jié)果來(lái)推斷，這些亞系統(tǒng)必然也參與痕跡的產(chǎn)生，并且以這種方式來(lái)影響有機(jī)體的行為，這一理論將是我們之后會(huì)談?wù)摰降脑S多研究的基礎(chǔ)。

3.一項(xiàng)被累積疊加的痕跡——記憶

既然記憶既包含即刻之前發(fā)生的事件，又包含著那些久遠(yuǎn)的事件，那么它真的能夠完全被還原為痕跡嗎？這樣的痕跡又是怎樣對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生影響的呢？我們可以從下面這個(gè)例子展開(kāi)有關(guān)探討。

假設(shè)我的手邊有一面鼓，我用手敲擊它來(lái)形成這樣一段節(jié)奏：V 　V—V　V—V　V（“V”是音樂(lè)中的重音符號(hào)，而“—”則代表相對(duì)柔和的節(jié)奏），聽(tīng)的人很容易就能判斷出哪一處音節(jié)是重音、哪一處音節(jié)相對(duì)柔和，因?yàn)樗鼈兪窍群蟪霈F(xiàn)并從彼此的響度當(dāng)中取得自己的強(qiáng)度特征的——有了重音，柔和的音節(jié)才顯得柔和；重音也是相對(duì)于柔和的音節(jié)而存在的。然后，我再敲出一組新的節(jié)奏：——▆——▆——▆——，其中“——”代表著與之前的“V”強(qiáng)度相等的音節(jié)，而“▆”則代表著強(qiáng)度更大的音節(jié)，雖然之前的音節(jié)強(qiáng)度沒(méi)有改變，但它卻不再作為重音出現(xiàn)了，因?yàn)橛斜人鼜?qiáng)度更大的音節(jié)取代了它的地位。以此類推，即使在一組節(jié)奏當(dāng)中出現(xiàn)的音節(jié)在音樂(lè)術(shù)語(yǔ)當(dāng)中都被定義為“柔和的”，但只要在強(qiáng)度上有所區(qū)別，那么就肯定會(huì)有音節(jié)成為重音。

在這個(gè)例子當(dāng)中，我們對(duì)輕重音節(jié)的判斷并不一定源于當(dāng)前音節(jié)之前被敲擊出的那個(gè)音節(jié)，而是以最初或最末的音節(jié)作為依據(jù)，也就是說(shuō)，當(dāng)前發(fā)生的事件依賴于先前發(fā)生的事件，但后者并不一定是即刻之前發(fā)生的。類似的例子還有很多，比如在演奏一段音樂(lè)的時(shí)候，在首調(diào)記譜法中，定調(diào)為C大調(diào)的sol（大音階的第五音）與定調(diào)為F大調(diào)上的sol所演奏的音是不同的。如：C大調(diào)的sol在演奏時(shí)為g，而F大調(diào)的sol在實(shí)際演奏時(shí)就變成了c。再比如B大調(diào)中的sol在實(shí)際演奏時(shí)所演奏的音為升f。事實(shí)上在這些例子當(dāng)中，我們做出判斷所依靠的都是在自己的聽(tīng)覺(jué)刺激下產(chǎn)生的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而那些特定的刺激——譬如重音——又依賴于此前的刺激產(chǎn)生的結(jié)果。如果此前的刺激停止，那么這些結(jié)果也會(huì)隨之消失，我們聽(tīng)到的節(jié)奏或曲調(diào)也就不復(fù)存在了。

斯托特將這種現(xiàn)象稱為“主要保持”，或“主要記憶”，他的這種理論與我們所說(shuō)的記憶痕跡理論非常相似。主要保持理論具體闡釋為：“如果同一刺激不斷進(jìn)行有規(guī)律的重復(fù)，就會(huì)產(chǎn)生某種指導(dǎo)性，因?yàn)槊恳粋€(gè)相繼事件的誘因都貫穿了同樣的刺激，所以有機(jī)體的意識(shí)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的變化必然是在這種刺激的保持作用之下發(fā)生的，也就是說(shuō)，是一種先前發(fā)生的事件所遺留下來(lái)的累積傾向在起作用?！睂?duì)此，斯托特舉了這樣一個(gè)例子，“當(dāng)處于一首曲子末尾的那個(gè)音符響起在我耳畔的時(shí)候，它可能是此時(shí)此刻出現(xiàn)在我知覺(jué)中的惟一一個(gè)音符，但是，其中的曲調(diào)依然是存在的，并且是作為一個(gè)特殊整體的一部分而存在，帶有居于整體當(dāng)中的這個(gè)位置所應(yīng)有的特征。建立在音符的有序序列這一基礎(chǔ)上的累積傾向與我的耳朵所接受的新刺激共同影響了我的意識(shí)?！背酥?，他還舉了視覺(jué)方面的例子：“每當(dāng)我閱讀一段文字至最后一個(gè)詞的時(shí)候，這個(gè)段落的內(nèi)容就會(huì)作為一個(gè)整體出現(xiàn)在我的腦海中，這就是我先前的閱讀過(guò)程所產(chǎn)生的累積效應(yīng)，但是作為直觀的視覺(jué)資料呈現(xiàn)在我意識(shí)當(dāng)中的仍然是最后一個(gè)詞匯以及它本身的含義?！?

對(duì)于斯托特的例子，我這樣理解：一首曲子的最后一個(gè)音符和一個(gè)段落的最后一個(gè)詞，實(shí)際上是以獨(dú)立的形象出現(xiàn)于我們的意識(shí)當(dāng)中，但是累積傾向的存在使得它們攜帶著整首曲子和整個(gè)段落呈現(xiàn)出來(lái)。然而，“意識(shí)”畢竟是一個(gè)真實(shí)存在的事件，也就是說(shuō)它是需要時(shí)間的，不同的音符保持的時(shí)長(zhǎng)不同，所需要的時(shí)間也就不同。以下一頁(yè)圖中這段音樂(lè)為例，從樂(lè)譜中可以看出，第四個(gè)音符在彈奏時(shí)需要保持的時(shí)間稍長(zhǎng)，而第五個(gè)音符所需要的時(shí)長(zhǎng)則最短。當(dāng)?shù)谒膫€(gè)音符被彈出時(shí)，它就是呈現(xiàn)在我們意識(shí)中的惟一一個(gè)音符，相對(duì)應(yīng)的，這一“呈現(xiàn)時(shí)刻”較長(zhǎng)，同理，第五個(gè)音符的“呈現(xiàn)時(shí)刻”最短。這就說(shuō)明，“呈現(xiàn)時(shí)刻”的長(zhǎng)短建立在我們的聽(tīng)覺(jué)器官所受到的刺激的特征之上。另外，音符的時(shí)長(zhǎng)還代表著該音符的含義，譬如四分音符的時(shí)長(zhǎng)為一拍，而八分音符的時(shí)長(zhǎng)為四分音符的一半，這也就意味著那些呈現(xiàn)在我們意識(shí)中的內(nèi)容的含義與它的“類型”有關(guān)。

那么問(wèn)題就出現(xiàn)了，如果我們這樣看待一首曲子，就等于將演奏這首曲子的時(shí)間分成了一系列時(shí)間間隔，這些時(shí)間間隔是如何被確定的呢？或者說(shuō)，一個(gè)呈現(xiàn)時(shí)刻為什么能夠?qū)?yīng)一個(gè)確定的音符呢？有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可以用空間組織中的單位分離來(lái)解釋：在空間組織中，引起分離的原因是刺激的異質(zhì)性，即擁有同質(zhì)刺激的單位將它們本身與場(chǎng)的其他部分區(qū)別開(kāi)來(lái)，并使自身達(dá)到統(tǒng)一，而作為時(shí)間組織的音符也是同樣因?yàn)樽陨淼耐|(zhì)性與其他音符相分離。我認(rèn)為這種思路是正確的，空間組織與時(shí)間組織的確具有一定的相似性，刺激的變化也的確對(duì)應(yīng)著知覺(jué)的分離，但是這個(gè)解釋卻已經(jīng)走入了誤區(qū)。

來(lái)看這樣一個(gè)例子：上圖中的這段音樂(lè)由兩部分組成，一部分從C調(diào)升到C’調(diào)，另一部分從C#降到f#調(diào)，第二次降調(diào)的音符被包含在第一次降調(diào)的音符之中。這兩部分曲調(diào)在音符a處相遇，但這個(gè)音符a并不是一個(gè)長(zhǎng)音符，而是由兩個(gè)正常長(zhǎng)度的音符組成，只不過(guò)其中一個(gè)是上升音階，另一個(gè)則是下降音階。所以我們遇到了這樣一種情況：有一個(gè)呈現(xiàn)時(shí)刻并沒(méi)有對(duì)應(yīng)著一個(gè)確定的音符，然而有一個(gè)音符包含了兩個(gè)呈現(xiàn)時(shí)刻。這就表明時(shí)間組織與空間組織的特性并不完全一致，二者之間仍存在著某種差異，即時(shí)間組織具有一種空間組織所不具備的連續(xù)性。

就像阿喀琉斯與烏龜賽跑的例子一樣，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體絕對(duì)不會(huì)停滯在某個(gè)地方，而總是通過(guò)這些地方，樂(lè)曲也是如此，除非它已經(jīng)走到盡頭，否則就絕不會(huì)停留在某個(gè)音符上。事實(shí)上，任何一種時(shí)間組織都具有這樣的特性。所以我認(rèn)為斯托特的理論有其正面的意義，但也并非完全正確。我們可以利用他關(guān)于累積傾向的解釋，將其與知覺(jué)運(yùn)動(dòng)理論相結(jié)合，來(lái)解決我們所面對(duì)的問(wèn)題。

如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體出現(xiàn)在我們的視野之內(nèi)，并在我們的視網(wǎng)膜上留下a、b、c、d等對(duì)應(yīng)的刺激點(diǎn)，我們就可以說(shuō)，當(dāng)視網(wǎng)膜上的每一個(gè)點(diǎn)受到單獨(dú)的刺激時(shí)，就會(huì)提供給我們?cè)趯?duì)應(yīng)的位置上關(guān)于這個(gè)點(diǎn)的信息，但是，由于刺激是作為一個(gè)系列而存在，所以在第一個(gè)點(diǎn)的刺激發(fā)生之后，接下來(lái)每個(gè)點(diǎn)的刺激都會(huì)與此前的刺激所產(chǎn)生的累積傾向相結(jié)合，從而為我們呈現(xiàn)出一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)物體。按照斯托特的原理，我們可以這樣說(shuō)，每一個(gè)點(diǎn)的存在都應(yīng)當(dāng)是我們意識(shí)到的惟一一個(gè)點(diǎn)。然而它又是作為特定運(yùn)動(dòng)軌跡的一部分而存在，所以在我們的意識(shí)當(dāng)中，它具有一種特性，也就是速度。我們習(xí)慣于把運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)解釋為心物場(chǎng)內(nèi)的動(dòng)力過(guò)程，即“從不停滯，總是通過(guò)”的過(guò)程，因此，我們關(guān)于運(yùn)動(dòng)的理論對(duì)時(shí)間組織有著明確的依賴性，這也是我們的理論比斯托特的理論更加具體的地方。

可以確定的是，斯托特原理中的“累積傾向”就是我們所說(shuō)的痕跡。斯托特對(duì)累積傾向原理的運(yùn)用體現(xiàn)在將時(shí)間過(guò)程分割為一系列瞬間過(guò)程上，而我們的痕跡理論則將時(shí)間過(guò)程視為完整的時(shí)間組織，在這個(gè)時(shí)間組織當(dāng)中，位于后面的過(guò)程受到前面過(guò)程遺留下來(lái)的痕跡的影響。

4.源自于“對(duì)子”事例的遺留痕跡

之前的研究結(jié)果表明，“組織”是我們研究記憶的突破口，在此之前，我們需要了解時(shí)間組織與空間組織的區(qū)別。

關(guān)于空間組織與時(shí)間組織，有這樣一對(duì)例子：一個(gè)純黑色平面上有一個(gè)白點(diǎn)；一個(gè)完全寂靜的空間里持續(xù)響起一段恒定的音調(diào)。無(wú)論是點(diǎn)還是音調(diào)，它們都是組織的產(chǎn)物。在第一個(gè)情境當(dāng)中，白色的點(diǎn)與黑色的背景相分離，是由于白點(diǎn)的內(nèi)部是統(tǒng)一的，且表現(xiàn)得與環(huán)境的其他部分不同。由此可以推論，連續(xù)的過(guò)程如果具有一致性，彼此之間就會(huì)產(chǎn)生一種吸引力，促使其聚合，而不連續(xù)的過(guò)程則會(huì)產(chǎn)生一種排斥力，促使彼此之間分離。這種推論也同樣適用于第二個(gè)情境。但是很顯然這二者之間仍然存在差別，我們所看到的一個(gè)點(diǎn)和我們所聽(tīng)到的一段音樂(lè)始終是不同的，也就是說(shuō)，一個(gè)空間單位與一個(gè)時(shí)間單位始終是不同的。那么這種不同是怎樣出現(xiàn)在組織過(guò)程中的？又是如何變得如此明顯呢？

要探尋這些問(wèn)題的答案，我們首先要來(lái)關(guān)注一個(gè)此前未曾注意到的事實(shí)，即一切組織都屬于時(shí)間中的過(guò)程。我們之所以一直忽略這個(gè)事實(shí)，是因?yàn)槲覀兯P(guān)注的一直是穩(wěn)定的空間組織，而它往往不隨時(shí)間發(fā)生變化，也就是說(shuō)，穩(wěn)定的空間組織是不受時(shí)間所支配的。但是我認(rèn)為它們依然與時(shí)間有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)橐磺蟹€(wěn)定的空間組織都是在力的作用下聚合在一起，而這種力從組織當(dāng)中的一個(gè)點(diǎn)傳導(dǎo)至另一個(gè)點(diǎn)在客觀上需要花費(fèi)一定時(shí)間，即使需要的時(shí)間很短，也不能否定它的存在。并且從點(diǎn)1出發(fā)到達(dá)點(diǎn)2所需的時(shí)間與從點(diǎn)2出發(fā)到達(dá)點(diǎn)1所需的時(shí)間是相等的，如果某個(gè)力同時(shí)從點(diǎn)1和點(diǎn)2出發(fā)，那么這兩個(gè)點(diǎn)也同時(shí)受到它的影響。因此我認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有方向可言的過(guò)程。

但是我們不可能將這個(gè)描述用在音調(diào)的形成上，很顯然，音調(diào)中不存在那些點(diǎn)，也并沒(méi)有哪種力在通過(guò)空間進(jìn)行傳播。我們?cè)賮?lái)看一對(duì)例子：在一個(gè)純黑色的平面上有兩根相鄰的白線；另一個(gè)情境中相繼呈現(xiàn)兩下輕叩聲。這同樣是一對(duì)空間組織與時(shí)間組織的例子，并作為對(duì)子出現(xiàn)。在第一個(gè)情境中，兩條白線依靠它們之間的一致性所產(chǎn)生的吸引力形成對(duì)子，這種吸引力與前一個(gè)例子中的力是相似的。第二個(gè)情境中的兩聲輕叩同樣是作為對(duì)子出現(xiàn)，它們之間必然也存在著一定的力使得它們聚合在一起。那么，這兩個(gè)情境的區(qū)別在哪里呢？其一，第一個(gè)情境之中的兩條白線分別出現(xiàn)在兩個(gè)不同的地方，而第二個(gè)情境中的兩聲輕叩卻出現(xiàn)在同一個(gè)地方的；其二，在第一個(gè)情境中，兩條白線同時(shí)出現(xiàn)，而在第二個(gè)情境中，第二聲輕叩出現(xiàn)在第一聲輕叩停止之后。無(wú)論何種力，都只能產(chǎn)生于實(shí)際存在的物體之間，而不能產(chǎn)生于存在的物體與不存在的物體之間。如果這一對(duì)輕叩聲的產(chǎn)生需要力量，就證明第一聲業(yè)已停止的輕叩聲一定保留了什么東西，充當(dāng)著這種力量并作用于其后發(fā)生的事件。也就是說(shuō)，既然一對(duì)輕叩聲是組織的產(chǎn)物，那么其中的第一聲輕叩必然留下了痕跡。

不僅如此，就像第一個(gè)情境中的兩條白線并不處于同一個(gè)位置，我們有理由假設(shè)第二聲輕叩在大腦中發(fā)生的地點(diǎn)不同于第一聲輕叩留下痕跡的地點(diǎn)，否則這個(gè)對(duì)子就無(wú)法形成了。第一聲輕叩發(fā)生在一個(gè)沒(méi)有痕跡的地方，而第二聲輕叩則發(fā)生在一個(gè)有痕跡并且很可能是充滿痕跡的地方，這一假設(shè)符合我們的理論，也符合斯托特的理論。但是，對(duì)子之所以會(huì)結(jié)成，是因?yàn)閷?duì)子的雙方具有某種相似性，所以輕叩聲的對(duì)子并不是一聲輕叩與另一聲嶄新的輕叩之間的結(jié)合。此外，如果我們將輕叩延續(xù)下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第三下、第四下輕叩聲也可以像第一下輕叩聲一樣被聽(tīng)到。不過(guò)，輕叩聲被聽(tīng)到的時(shí)間不同于它在客觀實(shí)際上發(fā)生的時(shí)間，具體來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)對(duì)子出現(xiàn)的兩聲輕叩之間的時(shí)間間隔要小于這個(gè)對(duì)子中的第二聲輕叩與下一個(gè)對(duì)子中的第一聲輕叩之間的時(shí)間間隔，正如下一頁(yè)的圖所示，上面的一排點(diǎn)代表著實(shí)際發(fā)生的輕叩聲，而下面一排點(diǎn)則代表著我們大腦中出現(xiàn)的主觀序列。這就證明了我們大腦中痕跡發(fā)生的地點(diǎn)與實(shí)際過(guò)程發(fā)生的地點(diǎn)是不同的，否則前一個(gè)神經(jīng)興奮所留下來(lái)的痕跡會(huì)被后一個(gè)神經(jīng)興奮所取代，它們之間的一致性也就不復(fù)存在了。這一結(jié)論已被德國(guó)的著名心理學(xué)家勞恩斯泰因所證實(shí)，他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)有機(jī)體進(jìn)行已經(jīng)習(xí)得的活動(dòng)時(shí)，這個(gè)過(guò)程一定存在大腦的參與”。

可以確定的是一個(gè)由兩聲輕叩所組成的對(duì)子建立在第一個(gè)神經(jīng)興奮留下的痕跡與第二個(gè)神經(jīng)興奮構(gòu)成的興奮區(qū)之間的動(dòng)力交流上。那么是什么使得這種動(dòng)力交流得以成立呢？勞恩斯泰因教授在苛勒的心物組織論基礎(chǔ)上提出的理論做出了這樣的解釋，二者之間接觸時(shí)產(chǎn)生了電勢(shì)的跳躍，如果它們沒(méi)有發(fā)生接觸，這種電勢(shì)的跳躍則來(lái)源于其中一方與它們所在的場(chǎng)之間。

當(dāng)然，不同的興奮區(qū)源于不同的刺激，它們所對(duì)應(yīng)的心物區(qū)域之間也存在著差異，這種電勢(shì)的跳躍會(huì)導(dǎo)致不同心物區(qū)域中的分子和離子產(chǎn)生濃度差，并更進(jìn)一步的導(dǎo)致勢(shì)能的差異。如果這兩個(gè)區(qū)域之間仍然存在第三個(gè)區(qū)域使得它們彼此分離開(kāi)來(lái)，那么由這三個(gè)區(qū)域共同構(gòu)成的場(chǎng)就會(huì)自成一個(gè)動(dòng)力場(chǎng)，而且這三個(gè)區(qū)域之間的相對(duì)濃度差決定了這個(gè)場(chǎng)的性質(zhì)。就像下一頁(yè)圖中勞恩斯泰因所舉的例子一樣，這一片同質(zhì)的背景下存在兩個(gè)不同明度的方塊，假使它們之間存在特定的關(guān)系，那么與它們緊密相鄰的場(chǎng)內(nèi)就必然存在能夠傳遞這二者之間差異的東西。對(duì)此，勞恩斯泰因還舉了許多其他例子，來(lái)證明這種媒介存在的必然性，其中最簡(jiǎn)單的就是向容器中注水：“我將往兩個(gè)大的容器中注水，并保證它們達(dá)到不同的水平面。這兩個(gè)容器都有著水平的正方形底部，且由一根狹長(zhǎng)的管道連接。連接這根管道的每一個(gè)正方形部分當(dāng)中水的流動(dòng)速度都可以用來(lái)測(cè)量這兩個(gè)容器中的水平面差異?！?

如果把這些理論應(yīng)用于那一對(duì)輕叩聲上去，我們就可以這樣說(shuō)：第二聲輕叩使得大腦的區(qū)域中產(chǎn)生了一定的濃度差，而第一聲輕叩所留下來(lái)的痕跡則存在于另一個(gè)不同的區(qū)域中，其本身?yè)碛幸欢ǖ臐舛炔睿叶咧g存在著濃度差的間隔。則第二聲輕叩與第一聲輕叩所遺留的痕跡之間存在一個(gè)場(chǎng)過(guò)程，更為重要的是，第二次輕叩所帶來(lái)的興奮是在第一次輕叩遺留的痕跡所決定的場(chǎng)內(nèi)發(fā)生的，這一點(diǎn)對(duì)于我們之后的討論非常重要。

5.一場(chǎng)痕跡理論的“進(jìn)階宣言”

至此，我們已經(jīng)將痕跡中的時(shí)間序列變得空間化，這也證明有機(jī)體關(guān)于時(shí)間序列的記憶與關(guān)于空間模式的記憶的確具有一定的相似性。當(dāng)我回憶往事的時(shí)候，那些事件在時(shí)間上都是按照一定順序先后發(fā)生的，而在空間上則于不同地點(diǎn)展開(kāi)，相比較而言它們屬于不同的經(jīng)驗(yàn)，但又共同存在于我的回憶過(guò)程當(dāng)中。

還記得那個(gè)在完全寂靜的空間里持續(xù)響起一段恒定音調(diào)的例子嗎？我們?cè)?jīng)為了討論第二個(gè)例子而暫時(shí)放棄了它，不過(guò)現(xiàn)在我們可以為它的統(tǒng)一性找到確切的根源了。正如我們對(duì)兩下輕叩聲所具有的一致性解釋一樣，一段恒定音調(diào)的統(tǒng)一性也源于特定的化學(xué)反應(yīng)。如果把痕跡解釋為神經(jīng)興奮產(chǎn)生的淀積物，那么兩下叩擊所對(duì)應(yīng)的兩個(gè)興奮區(qū)之間就會(huì)發(fā)生化學(xué)淀積，一段音調(diào)的統(tǒng)一性也是源于這種淀積，它是由不同位置的連續(xù)振動(dòng)產(chǎn)生的。興奮連續(xù)發(fā)生，淀積列也就持續(xù)增加，一定的淀積列與一定的興奮周期相一致，而興奮的變化則會(huì)使得淀積列彼此分離，最重要的是，我們已經(jīng)證明淀積列的空間組織與空間場(chǎng)內(nèi)實(shí)際的空間組織不必時(shí)刻保持一致。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)解釋了斯托特理論中合理的那一部分，并且補(bǔ)充了我們所反駁的論點(diǎn)。但我覺(jué)得我們迄今為止的討論仍然不夠充分，因?yàn)樵谝肓藞?chǎng)的概念之后，我們未曾對(duì)它的作用展開(kāi)詳細(xì)的論述，事實(shí)上，每一種興奮都必須被放在痕跡場(chǎng)內(nèi)來(lái)看待。

假設(shè)一個(gè)時(shí)間單位由某種特定的刺激序列引起，那么第n次刺激發(fā)生的那一瞬間究竟意味著什么呢？我們知道，在即刻之前存在著由第一個(gè)n-1刺激所產(chǎn)生的痕跡列，該痕跡列又形成了一個(gè)有組織的場(chǎng)，且這個(gè)場(chǎng)自身帶有統(tǒng)一性。這個(gè)場(chǎng)內(nèi)所充斥的力量使得痕跡列相結(jié)合，并與其他痕跡分離開(kāi)來(lái)，同時(shí)呈現(xiàn)出一定的清晰度，至此這個(gè)過(guò)程便形成了一個(gè)分離的單位。正如在空間組織中形成一個(gè)分離單位一樣，該單位的力量會(huì)滲入外部的場(chǎng)之中，如果它是不完整的，那么場(chǎng)力會(huì)傾向于展開(kāi)一個(gè)閉合的過(guò)程。當(dāng)然，這種閉合所選取的方式是由已經(jīng)存在的組織決定的，是一種帶有良好連續(xù)性的閉合。就像上圖中所展示的那樣，假使從a點(diǎn)到n點(diǎn)形成一個(gè)痕跡列，且它呈現(xiàn)出開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，那么由此延續(xù)出p1點(diǎn)要比延續(xù)出p2更容易一些，因?yàn)閳?chǎng)更傾向于在痕跡列的末端或最為臨近的地方發(fā)生影響。

威特海默在他未曾發(fā)表的實(shí)驗(yàn)論文中也為我們的上述論斷提供了有力的證明。痕跡列在刺激序列走到自然盡頭之前是一種不完整的空間組織，并且呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，它會(huì)產(chǎn)生出一種促使興奮繼續(xù)下去的力，借此讓自己得以延續(xù)下去，并最終走向閉合。場(chǎng)力以這種方式?jīng)Q定了刺激產(chǎn)生的興奮，從而產(chǎn)生了它所需要的淀積，使得已經(jīng)存在的痕跡列能夠以某種特定的形狀延續(xù)下去。如果我們要借此回答剛才提出的問(wèn)題，我會(huì)給出這樣的答案，即第n次刺激所導(dǎo)致的興奮n在場(chǎng)力的影響下產(chǎn)生了淀積n，而此前第n-1次刺激所造成的興奮n-1已經(jīng)留下了特定的痕跡列，淀積n與該痕跡列進(jìn)行合作并使其良好繼續(xù)下去。在這個(gè)過(guò)程中，場(chǎng)提供內(nèi)部力量，而刺激則提供外部力量。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在該時(shí)間單位中，每一個(gè)“點(diǎn)”的存在都源于兩個(gè)方面，一是它自己的刺激，二是先前產(chǎn)生的場(chǎng)，隨著序列的延續(xù)，新的“點(diǎn)”不斷產(chǎn)生，場(chǎng)的范圍也就隨之?dāng)U大，相應(yīng)的場(chǎng)的力量也會(huì)不斷壯大。在此基礎(chǔ)上，隨著該單位在時(shí)間上持續(xù)得越來(lái)越長(zhǎng)，場(chǎng)力的作用也就變得越來(lái)越強(qiáng)。不過(guò)，這種強(qiáng)度是有一定上限的，正如空間單位也有一定的上限一樣，而上限的程度則取決于某種特定的條件。

現(xiàn)在我們可以恰當(dāng)?shù)亟忉尀槭裁丛谀莻€(gè)有關(guān)升降調(diào)音樂(lè)的例子中能夠聽(tīng)到兩個(gè)交織的音符了。處于這段音樂(lè)開(kāi)頭部分的四個(gè)音符已經(jīng)形成了一個(gè)痕跡場(chǎng)，這個(gè)過(guò)程由第六個(gè)音符——我們暫且稱它為音符a——良好地延續(xù)著，同時(shí)也被第五個(gè)音符（C調(diào)升半音）——我們稱之為音符b——延續(xù)著。當(dāng)音符a發(fā)聲時(shí)，它將受到來(lái)自開(kāi)頭的四個(gè)音符的影響，從而順著它們所確定的方向延續(xù)下去，并試圖擴(kuò)展由它們所留下的痕跡系統(tǒng)。此時(shí)，音符a相對(duì)來(lái)說(shuō)不受音符b所留下痕跡的支配，然而在它后面出現(xiàn)的那個(gè)我們稱之為音符c的音符則不然，它表現(xiàn)出與音符b的痕跡緊密聯(lián)系的傾向。

也許這樣的表述會(huì)讓人產(chǎn)生質(zhì)疑：為什么一個(gè)過(guò)程能夠穿越另一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程得以呈現(xiàn)出來(lái)呢？在這里，我認(rèn)為不妨以視覺(jué)效果進(jìn)行類比。人們的視覺(jué)中有一種現(xiàn)象被稱為“隧道運(yùn)動(dòng)”，即一個(gè)物體在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中穿越一處軌道，而該軌道未被中斷，那么這個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體會(huì)被視為在障礙物的后面通過(guò)，猶如通過(guò)一條隧道——事實(shí)上，這就是視覺(jué)效果中的一種“雙重呈現(xiàn)”，對(duì)于音樂(lè)的例子而言，它也同樣適用。

目前我們已經(jīng)通過(guò)用組織來(lái)解釋痕跡這一方法避開(kāi)了斯托特的理論中不合理的那些地方，并且把痕跡的形成與變化和場(chǎng)的作用聯(lián)系起來(lái)，得出了時(shí)間單位特殊的動(dòng)力特征。我認(rèn)為更多的假設(shè)已經(jīng)沒(méi)必要被提出了，接下來(lái)要做的工作應(yīng)當(dāng)是為我們的痕跡理論找出足夠的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)構(gòu)建和發(fā)展它。