原文

貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為后所嗤！”

譯文

貞觀三年，唐太宗對侍臣說：“無論國家是安定還是混亂，君臣都應該同舟共濟。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進諫，那么君臣之間就會非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝，他為人非常暴虐，臣下不敢進言，這使他不知道自己的過失，最后國破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個慘痛的教訓離我們并不遠，我和各位大臣如果不謹慎，恐怕也會被后人所恥笑啊！”

原文

貞觀四年，太宗論隋日。魏徵對曰：“臣往在隋朝，曾聞有盜發(fā)，煬帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千余人，并令同日斬決。大理丞張元濟怪之，試尋其狀。乃有六七人，盜發(fā)之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。元濟因此更事究尋，二千人內(nèi)惟九人逗遛不明。官人有諳識者，就九人內(nèi)四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之。”太宗曰：“非是煬帝無道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，茍求悅譽？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。愿公等善始克終，恒如今日！”

譯文

貞觀四年，唐太宗和大臣們談到隋朝的興亡，魏徵說：“我在隋朝的時候，有一次聽說有人盜竊，隋煬帝讓於士澄追查。只要有誰可疑，就嚴加拷打，最后屈打成招的達到兩千多人，隋煬帝下令一天內(nèi)將他們?nèi)刻幩馈４罄碡堅獫X得奇怪，再次審問，發(fā)現(xiàn)有六七個人案發(fā)當天并不在現(xiàn)場，于是釋放了他們。另外兩千多人中只有九個人在事發(fā)當天去向不明。審案的人當中有明白底細的，發(fā)現(xiàn)九個人中有四個人沒有罪。可是辦案的官員因為隋煬帝已經(jīng)下令處死這些人，所以也不上奏，就把這些人統(tǒng)統(tǒng)殺死了。”唐太宗聽后，感慨地說：“不僅僅是隋煬帝殘暴無道，他手下的臣子也沒有盡到責任。臣子應該糾正君主的過錯，不要明哲保身，害怕遭到懲罰，只知道諂媚討好君主，博得君主的歡心。君臣之間要是這樣的關(guān)系，國家怎么能不滅亡呢？我有幸得到各位大臣的輔佐，所以全國犯罪的人很少。愿你們能夠善始善終，一如既往地大膽進言。”

原文

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。豈非為善者福祚延長，為惡者降年不永？朕又聞桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鑒戒，常恐不逮，為人所笑。”魏徵對曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘甚于此者，丘見桀、紂之君乃忘其身。’愿陛下每以此為慮，庶免后人笑爾。”

譯文

貞觀六年，唐太宗對侍臣說：“我聽說，周朝與秦朝剛得到天下的時候，治理國家的方法是不一樣的。周朝推行仁政，積累功德，所以能夠?qū)⒆约旱幕鶚I(yè)保持八百年。而秦朝恣意妄為，驕奢淫逸，喜歡濫用刑罰，所以只經(jīng)歷了兩代帝王就滅亡了。這難道不是行善可以延長福祚，為惡使國家的興盛不能維持長久嗎？我又聽說桀、紂是帝王，但是凡夫俗子都以他們的行為感到羞恥，顏回、閔損是普通百姓，但帝王卻以他們的行為感到榮耀。我時常用這些事對照自己的行為來告誡自己，害怕自己做得不夠，被人恥笑。”魏徵聽后，意味深長地說：“我聽說魯哀公對孔子說：‘有個人很健忘，他換了住宅就把自己的妻子給忘了。’孔子說：‘還有比這個人更健忘的，我看桀、紂這些君主，他們就非常健忘，連自己是誰都給忘了。’希望陛下以此為戒，以免被后人恥笑。”

原文

貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。”魏徵進曰：“臣觀古來帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則瓷情肆欲，甘樂諂諛，惡聞正諫。張子房，漢王計畫之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭也。’終不敢復有開說。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使寧戚無忘飯牛車下時。’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂徵曰：“朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。”

譯文

貞觀十四年，唐太宗因為平定了高昌，在兩儀殿招待各位大臣。席間，唐太宗對房玄齡說：“高昌如果不喪失作為臣子的禮節(jié)，怎么會遭到滅亡呢？我每次平定了一個地方，都心懷畏懼，勉勵自己切莫驕奢淫逸，應該把接納忠言，糾正自己的錯誤作為自己的責任。治理國家就要罷免奸邪諂媚的人，任用賢良正直的人，不要聽信小人的謠言，以免錯誤地評價正人君子，謹慎遵守這些，國家就有望得到太平。”魏徵趁機進言道：“我觀察自古以來的帝王，他們在創(chuàng)業(yè)的時候，都能夠有所警戒，傾聽老百姓的呼聲，采納忠臣的意見。天下太平之后，他們就開始窮奢極欲，只喜歡聽諂媚討好的話，厭惡逆耳忠言。張良是漢代的開國元勛，漢高祖稱帝之后，要廢掉太子另立。張良說：‘這件事不是口頭說說就可以決定的。’之后，張良就再也不敢開口提這件事了。況且陛下目前功德這樣卓越，漢高祖還不足以與你相提并論。陛下即位已有十五年，圣德廣播，現(xiàn)在又平定了高昌，還能夠心懷憂患意識，采納忠言，廣開言路，真是國家的大幸。過去齊桓公和管仲、鮑叔牙、寧戚一起飲酒，齊桓公對鮑叔牙說：‘我能夠長壽嗎？’鮑叔牙舉起酒杯，站立著說：‘只要主公能不忘創(chuàng)業(yè)的艱辛，管仲能不忘在魯國被囚禁的屈辱，寧戚不忘當年放牛等候主公起用時的苦悶焦急，您就會長壽，國家就會長久。’齊桓公聽后，站起來感激地說：‘我和管仲、寧戚如果能不忘你這番話，那么國家就不會有危險了。’”唐太宗聽了，感激地對魏徵說：“我一定不會忘記自己身為平民的時候，你也一定不要忘記鮑叔牙的為人，那我們的江山就不會有危險了。”

原文

貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：

臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》云：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。”《書》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。

夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結(jié)之。豈周文之朝盡為俊乂，圣明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣，韓信，項氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋，箕子，良臣也，陳《洪范》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸泉。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弒齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉？吾死也。’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉？吾亡也。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？

譯文

貞觀十四年，魏徵上書說：

我聽說有人用人體來比喻朝廷，君主就像是人的大腦，臣子就像是肱股。二者合而為一，才是一個整體，若缺了其中一樣，就不是一個完整的人。頭腦雖然尊貴，還必須有手足，身體才會完整；就像君主雖然圣明英武，但必須依靠臣子才能夠治理好國家。《禮記》說：“百姓以君主為心臟，君主以百姓為身體。心臟正常，那么身體就健康；內(nèi)心正直，那么外表就自然讓人敬畏。”《尚書》說：“皇帝英明，臣子賢德，百姓的生活就太平。”“皇帝昏庸無能，臣子懶惰虛偽，國家就會蕭條。”我沒有聽說過皇上忽視臣子的輔佐，獨斷專行，還可以治理好國家這樣的事情。

君臣之間實現(xiàn)默契，自古以來都是非常難得的事情。這就好似把石頭投入水中，讓石頭順從流水，千年才能偶爾遇見一次；而如果讓流水順從石頭，則無時不能。如果要推行公道，人盡其才，使君主盡心盡力，臣子全力效忠，君臣之間默契如水中的鹽和梅一樣合二為一，不能分開，團結(jié)得如同金石，這些并不是靠高官厚祿就可以得到的，還必須有“禮”。過去周文王到鳳凰之墟出游，襪子的系帶開了，他看左右沒有誰可以幫他系襪帶，于是就自己系上。難道周朝的大臣都是俊朗之才，沒有謙謙君子嗎？并不是這樣，這是知與不知，禮和非禮的問題。所以伊尹曾經(jīng)郁郁不得志，韓信曾經(jīng)在項羽門下受到排擠。商湯以禮對待臣下，所以最終成就霸業(yè)；漢高祖重視禮儀，所以在垓下成就帝業(yè)。如果夏桀不冷落伊尹，項羽重用韓信，他們怎么可能成為亡國的俘虜呢？微子，是商紂的兄弟，向商紂進言，不被采納，于是憤然離去。周武王攻克了商，把宋地分封給微子作為領(lǐng)地。箕子是一個良臣，曾經(jīng)向商紂王進獻忠言，商紂王反而把他關(guān)押起來。周武王即位后去拜訪他，于是箕子向周武王進獻了《洪范》。孔子稱贊這兩個人仁義，歷史上也沒有誰非議他們。《禮記》上說：“魯穆公問子思：‘對過去的君主以禮相待，是古人的原則嗎？’子思說：‘古代的君子，進退都講究禮數(shù)，所以有對待過去君主的禮儀。然而現(xiàn)在的君子，君主在位就行下跪禮，君主失位，就不講禮數(shù)。’”齊景公問晏子：“忠臣是如何對待君主的？”晏子說：“君主有難不相救，君主去世不相送。”齊景公說：“君主為臣子分封土地，加官晉爵，為什么臣子要這樣對待君主呢？”晏子說：“臣子的建議被采納，終生不會有難，君主又怎么會有死難呢？君主接受忠言，終身太平，臣子為什么要送別呢？如果忠言不被采納，有難而死，這是該死；如果臣子不進獻良言，等君主死了去相送，那是虛假的忠誠。”《春秋左氏傳》上說：“崔杼殺死了齊莊公，晏子站在崔府大門外。有人問他：‘齊莊公死了嗎？’晏子說：‘難道只是我的君主死了嗎？我也死了。’那人又問：‘送別了嗎？’晏子說：‘是我的罪嗎？君主為了國家而死，我也會跟著死。如果君主是自己死的，不是他的親戚，誰會為他痛哭，為他而死呢？’于是開門而入，抱著齊莊公的尸體痛哭，過后，又站起來大步離去。”孟子說：“君主把臣子看成手足，臣子就會視君主如心腹；君主把臣子看作犬馬，臣子就會把君主視作路人；君主把臣子看作糞土，臣子就會把君主視作仇敵。”雖然臣子對待君主沒有二心，至于進退的禮節(jié)，應當以君主對臣子的恩德而定，然而作為君主，怎么可以對臣子無禮呢？

原文

竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業(yè)與經(jīng)綸，并立事立功，皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實繁。《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。”然則古人之震怒，將以懲惡，當今之威罰，所以長奸，此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。《書》曰：“撫我則后，虐我則仇。”荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”故唐、虞戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？

譯文

我私下觀察當朝的大臣中，可以挑大梁委以重任的，有的在靠近秦、晉之地作官，有的掌握籌劃治國的策略。他們一個個都建功立業(yè)，這些都是治國人才的人選，把他們安置在重要的位置，責任重大呀。他們的職位雖然關(guān)系重大，但朝廷對他們的信任卻不篤厚，這樣就會使自己或別人產(chǎn)生疑惑，人一有疑心，就會得過且過。人懷茍且之心，道義節(jié)操就無法樹立。節(jié)操不樹立，道德教化就無法實行。不實行道德教化就可以使國家的根基穩(wěn)固，從而保持七百年的統(tǒng)治，這是從未有過的事情。我又聽說，國家要愛惜、重用有功之臣，不計較他們以前的過失，就像以前的圣人，對功臣心無芥蒂。事實上，有的君主對大事很寬容，對小事卻非常計較，有時突然發(fā)怒，責怪大臣，愛憎喜怒流于言表，這樣的人不可以處理政務。君主的禁令過于嚴格，大臣就很容易觸犯法令。皇上那里有點小動靜，臣子一定會有很大的回響，就像河水沖垮堤壩會造成巨大的災害一樣。這樣，即使黎民百姓也會受到很大的影響，感到手足無措。所以說，君主的一言一行，都會對國家的治理產(chǎn)生很大的影響。《禮記》上說：“愛護他并知道他的惡，憎惡他并知道他的善。”如果只知道憎惡別人的缺點而不了解別人的優(yōu)點，那么行為端莊的人必定會害怕；喜愛別人的優(yōu)點卻不知道別人的缺點，那么為惡的人就會越來越猖獗。《詩經(jīng)》上說：“君子一發(fā)怒，惡人心惶惶。”古代正直的人發(fā)怒，是為了懲處邪惡，然而現(xiàn)在的權(quán)威和刑律，只會助長惡人的囂張氣焰。今天像三皇五帝時那種以天下為公的胸懷做君王的已經(jīng)不存在了，大禹、商湯為民造福的功業(yè)也成為歷史。《尚書》中說：“愛撫我的人我就擁戴他為帝王，殘暴地對待我的人我就當他是仇敵。”荀子說：“君主是船，百姓是水。水可以載船，也可以讓船沉沒。”所以，孔子說：“魚失去了水就會死，水里沒有了魚卻還是水。”所以像唐、虞這樣一些圣明的君主都小心翼翼地治理國家，一天比一天謹慎。治理國家怎么可以不深思熟慮呢？

原文

夫委大臣以大體，責小臣以小事，為國之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至理，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非所據(jù)，大臣失其所守，大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實。進退惟咎，莫能自明，則茍求免禍。大臣茍免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣。

譯文

要委任大臣以大事，委任小臣以小事，這是治國的常識。而現(xiàn)在卻重用大臣，輕視一般的臣子；有什么是非，卻輕信小臣的話，懷疑大臣。信任責任小的人，懷疑責任重大的人，有這樣的道理嗎？另外，國家政事貴在穩(wěn)定，不應該經(jīng)常變化。現(xiàn)在卻要求小臣識大體，要大臣做小事，小臣和大臣都不能各得其所，才盡其用。大臣因為很小的過失而落得罪名，小臣因為不識大體而受到懲罰。加上懲罰不得當，要想人盡其用，群臣沒有私心，盡心盡力，怎么可能呢？小臣不可以讓他們做大事，對大臣不可以在小事上斤斤計較。任用大官，不要在細節(jié)上過于苛求，不然那些撰寫歷史的史官，見風使舵，一味逢迎皇帝的意圖，舞文弄墨，亂寫歷史。臣子自己想說，卻被認為不肯服罪；不說，則自己所做的事被認為有違常規(guī)卻是事實。一個人處于十分尷尬的境地，左右為難，都是因為不能正確地認識自己，這樣，臣子就會只想著如何免于禍患。大臣茍且偷生，那么各種欺騙的現(xiàn)象就發(fā)生了。任由這些風氣發(fā)展，國家就不可能得到治理，其命運也就讓人擔心了。

原文

又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。若舉得其人，何嫌于故舊。若舉非其任，何貴于疏遠。待之不盡誠信，何以責其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無可信矣，若必下無可信，則上亦有可疑矣。《禮》曰：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長勞。”上下相疑，則不可以言至理矣。當今群臣之內(nèi)，遠在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉！此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。豈君使臣以禮，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以當今之功業(yè)，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數(shù)！

太宗深嘉納之。

譯文

朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。官員如果有所避諱不敢說，這就叫未盡全力。如果選拔的官員人得其所，那計較過去雞毛蒜皮的事還有什么用呢？如果選拔的官員不能勝任他所擔任的工作，這比起疏遠他們又有什么區(qū)別？自己不誠心誠意地對待別人，那又憑什么指責別人呢？臣子雖然有時會犯過錯，可是對國君也沒有什么好處啊！皇上既然對下邊的人不信任，那么必然認為下邊的人都不值得信任。如果下邊的人都不值得信任，那么皇上必然也有讓人懷疑的地方。《禮記》上寫道：“地位高的人互相猜疑，那么百姓就感到迷惑；臣子之間不了解，那么國君就會很勞累。”“國君與臣子之間互相不信任，就不能好好地探討如何治理國家。如今，皇上的臣子來自和遍布五湖四海，對于三番五次的謠言鎮(zhèn)定自若的，我私下認為可能還沒出現(xiàn)。我國疆域遼闊，人口眾多，難道一兩個值得信賴的人都沒有嗎？既然是信任，就什么事情都可以托付；懷疑別人，就什么事情都不值得信任。這些難道都是臣子的過失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來報答，縱然死也不會改變，更何況君臣之間的關(guān)系等同魚和水，更應該這樣。如果國君像堯、舜那樣，臣子就會像稷和契一樣，怎么會有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？現(xiàn)在，要是臣子的忠心不夠明顯，也是由于國君心懷猜疑、對待下屬過于苛求造成的。國君對待臣子優(yōu)厚，臣子侍奉國君就會忠誠。憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就可以與三皇五帝同列。夏、商、周、漢，又算得了什么！”

唐太宗十分贊許并采納了這個意見。

原文

貞觀十六年，太宗問特進魏徵曰：“朕克己為政，仰企前烈。至于積德、累仁、豐功、厚利，四者常以為稱首，朕皆庶幾自勉。人苦不能自見，不知朕之所行，何等優(yōu)劣？”徵對曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然則內(nèi)平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。安諸黎元，各有生業(yè)，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德與仁，愿陛下自強不息，必可致也。”

譯文

貞觀十六年，唐太宗特地詢問魏徵：“我克制個人的私欲，勤于政事，追仰前人的功業(yè)和圣賢。對于德行、仁義、功業(yè)和百姓的利益，我時常把這四個方面放在首位，用于勉勵自己。世上每個人都苦于不能全面地了解自己，不知這四個方面，我哪些做得好、哪些做得差呢？”魏徵回答說：“德、仁、功、利四個方面，陛下都在做。在我看來，陛下對內(nèi)平定各種禍亂，對外消滅了戎狄對邊疆的威脅，這是陛下的功勞。安撫百姓，使他們生活有依靠，這是陛下所興的利。從這方面看，陛下的功利占了多數(shù)，只是德與仁少些，希望陛下自強不息，德與仁自然就會體現(xiàn)在陛下身上。”

原文

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創(chuàng)之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情偽，治國安危，所以為政多亂。”太宗曰：“公意推過于主，朕則歸咎于臣。夫功臣子弟多無才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報效，翻行弒逆。此非臣下之過歟？朕發(fā)此言，欲公等戒勖子弟，使無愆過，即家國之慶也。”太宗又曰：“化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以貴君子而賤小人。”太宗曰：“然。”

譯文

貞觀十七年，唐太宗對侍臣說：“自古以來，創(chuàng)建了基業(yè)的國君，為何到其子孫掌權(quán)的時候，國家就陷入了混亂呢？”司空房玄齡說：“這是由于太子從小生長在宮里，過著衣食無憂的生活，不能識別人間的真與假以及國家安與危的道理，所以他們一旦做國君，就容易發(fā)生禍患以致國破家亡。”唐太宗說：“你把亡國的過錯歸于國君，我卻把它歸罪于大臣。王公大臣的子弟大多數(shù)品行不端，沒有才能，全憑借前輩的功勞做大官，不注意加強品德修養(yǎng)，一味放縱奢侈。國君年小懦弱，臣子又沒有才德，國家危險而不去扶助，國家怎能不亂？隋煬帝為表彰宇文述的功勞，給予他很高的爵位。但是他不想如何報效君主，他的兒子宇文化及卻造反殺害了國君，這不是做臣子的過錯嗎？我這樣說，是想讓你們勉勵、告誡自己的子女，使他們不要犯錯誤，這就是國家值得慶賀的事了。”唐太宗又說：“宇文化及和楊玄感，都是受隋朝恩惠最多的大臣的子孫，卻都造反了，是什么原因呢？”岑文本回答說：“凡是品德高尚的人都能永遠記住別人的恩德并知恩圖報，但玄感、化及都是小人。這是古人尊敬君子而輕視小人的原因所在。”唐太宗說：“你說得對呀！”

解讀

論君臣鑒戒，重點是以歷史為鏡子，引用歷史上的經(jīng)驗教訓，來說明“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重”的道理。為此，貞觀君臣從早自桀、紂，近至隋煬帝的覆敗為鑒戒，來說明“君失其國，臣亦不能獨全其家”的道理，指出隋煬帝無道，但“臣下亦不盡心”“惟行諂佞，茍求悅譽”。唐太宗從多方面引用歷史故事，提醒臣下注意竭盡為臣之道。魏徵等大臣也以歷史為鑒戒，要唐太宗做一位善始善終的有道明君，要他看清“首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治”的道理。他又引用孟子“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇”的君臣關(guān)系來告誡唐太宗，認為“臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當緣恩之厚薄”這些話的確意義深刻。