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第二節(jié) 國(guó)外道德社會(huì)學(xué)的發(fā)展

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的道德社會(huì)學(xué)研究

早期從事道德社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者還有英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家H.斯賓塞,他在《倫理學(xué)原理》(1892—1893)一書(shū)中,用社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究了道德作為超有機(jī)體的積累過(guò)程;法國(guó)社會(huì)學(xué)家L·列維·布留爾在《道德和道德科學(xué)》(1903)一書(shū)中,“向讀者提供了精妙絕倫的辯證分析……確實(shí)存在著有關(guān)道德事實(shí)的實(shí)證科學(xué),道德家的實(shí)際思考必須以這種科學(xué)為基礎(chǔ)。”[法]埃米爾·迪爾凱姆:《職業(yè)倫理與公民道德》,渠東等譯,311頁(yè),上海,上海人民出版社,2001。布留爾認(rèn)為:“每種社會(huì)形態(tài)都具有自身特定的道德律條,這種律條是由公理、風(fēng)俗和信仰等構(gòu)成的,它們同其他自然現(xiàn)象一樣都是真實(shí)的,所以也都是事實(shí),都是科學(xué)研究的對(duì)象。它們可以得到描述,人們可以盡力解釋它們。在歷史的某一特定時(shí)期,一個(gè)民族的道德是不需要?jiǎng)?chuàng)造的。它存在:它是一種現(xiàn)實(shí)。根據(jù)這種觀點(diǎn),有關(guān)道德本質(zhì)的科學(xué)就是道德科學(xué)。”同上書(shū),314頁(yè)。迪爾凱姆評(píng)論道:“既然無(wú)論何時(shí),每一種道德所依賴(lài)的原因和條件顯然都是社會(huì)性的,那么道德科學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。”同上書(shū),314頁(yè)。阿爾伯特·巴耶特的《道德科學(xué):論社會(huì)學(xué)學(xué)科在道德上的應(yīng)用》(1905)一書(shū)認(rèn)為:“在道德領(lǐng)域,科學(xué)的作用就是研究道德的本質(zhì),也就是說(shuō),研究道德事實(shí)和屬于道德事實(shí)的規(guī)律。情感、觀念、習(xí)俗和道德必須被當(dāng)作事物,并得到相應(yīng)的研究。”[法]埃米爾·迪爾凱姆:《職業(yè)倫理與公民道德》,渠東等譯,319頁(yè),上海,上海人民出版社,2001。芬蘭社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家威斯特馬克的《道德觀念的起源和發(fā)展》(1906)一書(shū),是一種“用科學(xué)的方法來(lái)研究的嘗試。作者的目標(biāo)是,根據(jù)歷史學(xué)和比較民族志的觀點(diǎn)追溯道德事實(shí)的起源”同上書(shū),322頁(yè)。。居斯塔夫·貝羅特在他的《實(shí)證道德研究》一書(shū)中,堅(jiān)持認(rèn)為,社會(huì)學(xué)可以處理道德事實(shí),但卻無(wú)法決定道德的目的。這些內(nèi)容是根據(jù)《職業(yè)倫理與公民道德》一書(shū)的第三部分“書(shū)評(píng)與討論”進(jìn)行概括和整理的。參照迪爾凱姆所作的書(shū)評(píng)與討論,一方面,可以看出早期致力于道德社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者的主要觀點(diǎn)和貢獻(xiàn);另一方面,正如該書(shū)“編寫(xiě)說(shuō)明”所言:“通過(guò)展現(xiàn)不同思想流派之間的沖突和撞擊,這些文獻(xiàn)澄清了涂爾干在無(wú)神道德、實(shí)證道德和理性道德等問(wèn)題上的主張,以及他與康德主義或功利主義之間的復(fù)雜關(guān)系。”這些研究,無(wú)疑促進(jìn)了道德社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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