第二節(jié) 國外道德社會學(xué)的發(fā)展

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的道德社會學(xué)研究

早期從事道德社會學(xué)研究的學(xué)者還有英國哲學(xué)家、社會學(xué)家H.斯賓塞，他在《倫理學(xué)原理》（1892—1893）一書中，用社會進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究了道德作為超有機(jī)體的積累過程；法國社會學(xué)家L·列維·布留爾在《道德和道德科學(xué)》（1903）一書中，“向讀者提供了精妙絕倫的辯證分析……確實存在著有關(guān)道德事實的實證科學(xué)，道德家的實際思考必須以這種科學(xué)為基礎(chǔ)。”布留爾認(rèn)為：“每種社會形態(tài)都具有自身特定的道德律條，這種律條是由公理、風(fēng)俗和信仰等構(gòu)成的，它們同其他自然現(xiàn)象一樣都是真實的，所以也都是事實，都是科學(xué)研究的對象。它們可以得到描述，人們可以盡力解釋它們。在歷史的某一特定時期，一個民族的道德是不需要創(chuàng)造的。它存在：它是一種現(xiàn)實。根據(jù)這種觀點(diǎn)，有關(guān)道德本質(zhì)的科學(xué)就是道德科學(xué)。”迪爾凱姆評論道：“既然無論何時，每一種道德所依賴的原因和條件顯然都是社會性的，那么道德科學(xué)是社會學(xué)的一個分支。”阿爾伯特·巴耶特的《道德科學(xué)：論社會學(xué)學(xué)科在道德上的應(yīng)用》（1905）一書認(rèn)為：“在道德領(lǐng)域，科學(xué)的作用就是研究道德的本質(zhì)，也就是說，研究道德事實和屬于道德事實的規(guī)律。情感、觀念、習(xí)俗和道德必須被當(dāng)作事物，并得到相應(yīng)的研究。”芬蘭社會學(xué)家、人類學(xué)家威斯特馬克的《道德觀念的起源和發(fā)展》（1906）一書，是一種“用科學(xué)的方法來研究的嘗試。作者的目標(biāo)是，根據(jù)歷史學(xué)和比較民族志的觀點(diǎn)追溯道德事實的起源”。居斯塔夫·貝羅特在他的《實證道德研究》一書中，堅持認(rèn)為，社會學(xué)可以處理道德事實，但卻無法決定道德的目的。這些研究，無疑促進(jìn)了道德社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。