第二節(jié) 國外道德社會學的發(fā)展

一、19世紀末20世紀初的道德社會學研究

早期從事道德社會學研究的學者還有英國哲學家、社會學家H.斯賓塞，他在《倫理學原理》（1892—1893）一書中，用社會進化論的觀點研究了道德作為超有機體的積累過程；法國社會學家L·列維·布留爾在《道德和道德科學》（1903）一書中，“向讀者提供了精妙絕倫的辯證分析……確實存在著有關道德事實的實證科學，道德家的實際思考必須以這種科學為基礎?！?img alt="[法]埃米爾·迪爾凱姆：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，311頁，上海，上海人民出版社，2001。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/218C7A/14676539005831106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753593763-vHSfCXZ2jVBBxjRC6dT2Hkz2g5iyudB9-0-6da7f88301188e308ab1681c05e9119f">布留爾認為：“每種社會形態(tài)都具有自身特定的道德律條，這種律條是由公理、風俗和信仰等構成的，它們同其他自然現(xiàn)象一樣都是真實的，所以也都是事實，都是科學研究的對象。它們可以得到描述，人們可以盡力解釋它們。在歷史的某一特定時期，一個民族的道德是不需要創(chuàng)造的。它存在：它是一種現(xiàn)實。根據(jù)這種觀點，有關道德本質的科學就是道德科學?！?img alt="同上書，314頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/218C7A/14676539005831106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753593763-vHSfCXZ2jVBBxjRC6dT2Hkz2g5iyudB9-0-6da7f88301188e308ab1681c05e9119f">迪爾凱姆評論道：“既然無論何時，每一種道德所依賴的原因和條件顯然都是社會性的，那么道德科學是社會學的一個分支。”阿爾伯特·巴耶特的《道德科學：論社會學學科在道德上的應用》（1905）一書認為：“在道德領域，科學的作用就是研究道德的本質，也就是說，研究道德事實和屬于道德事實的規(guī)律。情感、觀念、習俗和道德必須被當作事物，并得到相應的研究?！?img alt="[法]埃米爾·迪爾凱姆：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，319頁，上海，上海人民出版社，2001。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/218C7A/14676539005831106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753593763-vHSfCXZ2jVBBxjRC6dT2Hkz2g5iyudB9-0-6da7f88301188e308ab1681c05e9119f">芬蘭社會學家、人類學家威斯特馬克的《道德觀念的起源和發(fā)展》（1906）一書，是一種“用科學的方法來研究的嘗試。作者的目標是，根據(jù)歷史學和比較民族志的觀點追溯道德事實的起源”。居斯塔夫·貝羅特在他的《實證道德研究》一書中，堅持認為，社會學可以處理道德事實，但卻無法決定道德的目的。這些研究，無疑促進了道德社會學的進一步發(fā)展。