經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義

160多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地揭示了整個(gè)人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律：由于社會(huì)發(fā)展的辯證法，人類歷史上任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性。資本主義社會(huì)僅僅是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特定的階段，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義私有制已經(jīng)無(wú)法容納如此巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，它必將為更高的社會(huì)形態(tài)所取代。在對(duì)業(yè)已成熟的資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行了大量的、艱苦的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在最抽象、最一般的理論原則意義上對(duì)未來(lái)社會(huì)的基本規(guī)定性作出了大致的預(yù)測(cè)。在他們看來(lái)，盡管世界上存在著發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)并存的種種復(fù)雜情況，但“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”（注：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，8頁(yè)，北京，人民出版社，2009。），人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的總趨勢(shì)是任何力量都無(wú)法改變的。至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式”，則“必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，159頁(yè)。）。

（一）人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與各國(guó)歷史發(fā)展道路

人類社會(huì)的歷史在本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展演變的歷史，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)矛盾特別是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的依次演進(jìn)。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程作了經(jīng)典的表述：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，592頁(yè)。）

1867年，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出，在自然經(jīng)濟(jì)形式占主導(dǎo)地位的階段，無(wú)論是原始公社、奴隸制，還是封建制，其“古老的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體簡(jiǎn)單明了得多，但它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的”（注：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，97頁(yè)。）。在商品經(jīng)濟(jì)居統(tǒng)治地位的階段，勞動(dòng)者之間相互交換勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系“不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”（注：同上書，90頁(yè)。），“生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)做商品，從而當(dāng)做價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)做等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系”（注：同上書，97頁(yè)。）。商品經(jīng)濟(jì)不僅促成了社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展和生產(chǎn)資料的集中，而且促成了世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)”（注：同上書，874頁(yè)。）。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)使用共同占有的公共的生產(chǎn)資料，形成了勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體直接的社會(huì)化的占有關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下，消除了勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物的外觀，從而“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，466頁(yè)。）。

在馬克思恩格斯看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。從總體上看，人類社會(huì)形態(tài)只能由低級(jí)到高級(jí)依次演進(jìn)，既不能人為地超越，也不能人為地取消。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，9～10頁(yè)。）這是因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，289頁(yè)，北京，人民出版社，2009。）。同時(shí)，人類社會(huì)的歷史又不能等同于純粹的自然過(guò)程。自然界的變化是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而人類歷史則是在規(guī)律支配下的人的能動(dòng)的、自覺(jué)的活動(dòng)。人類歷史的演進(jìn)反映了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)，具有普遍性的意義。但這決不意味著每一個(gè)具體的國(guó)家或民族都只能采取一種發(fā)展模式。歷史發(fā)展的一般規(guī)律與各個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展的階段性既相聯(lián)系，又相區(qū)別。歷史發(fā)展的一般規(guī)律既存在于作為整體的世界歷史發(fā)展過(guò)程中，又存在于各個(gè)民族或國(guó)家具體的不同社會(huì)發(fā)展階段中。在考察各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族具體的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到歷史發(fā)展的一般規(guī)律具有的典型性、抽象性的特征，考慮到在概括歷史發(fā)展的一般規(guī)律時(shí)舍棄掉的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中各種次要因素、中間狀態(tài)和復(fù)雜情況。歷史發(fā)展規(guī)律的上述特點(diǎn)，決定了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律和總體趨勢(shì)并不排斥各個(gè)民族和國(guó)家在具體發(fā)展中的特殊規(guī)律和特殊情況，也不能代替對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族復(fù)雜的歷史聯(lián)系條件和實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程的具體剖析。正是基于這樣的理由，馬克思恩格斯從來(lái)不把它的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律對(duì)應(yīng)于每一個(gè)具體的國(guó)家。恰恰相反，他們注意到了歷史上德國(guó)未經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)而進(jìn)入封建社會(huì)，美國(guó)未經(jīng)過(guò)封建社會(huì)而進(jìn)入資本主義社會(huì)的事例，他們反對(duì)把社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律變成一種不顧具體歷史階段上的特殊歷史條件，可以到處套用的公式，或把它當(dāng)做不可逾越的教條。1877年，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，駁斥了米海洛夫斯基對(duì)他的歷史發(fā)展理論的曲解：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。）”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，466頁(yè)。）1881年，馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信中，同樣清楚地表示了反對(duì)把西歐資本主義發(fā)展的道路變成一切民族都注定要走的道路，他寫道：“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)。”（注：同上書，570頁(yè)。）

馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和總體趨勢(shì)所作的概括，集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性與各個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的多樣性的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯在論證人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和總體趨勢(shì)時(shí)，從來(lái)沒(méi)有排斥各個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展道路的特殊性，相反，他們把各個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展過(guò)程中的特殊性、復(fù)雜性作為歷史發(fā)展的一般規(guī)律發(fā)生作用的前提；當(dāng)他們研究單個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展的特殊道路時(shí)，從來(lái)沒(méi)有脫離歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性對(duì)其的制約和影響。就多樣性而言，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在各個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)具有不同的性質(zhì)、水平、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，從而使各個(gè)具體的國(guó)家或民族處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段；就統(tǒng)一性而言，以國(guó)際分工為基礎(chǔ)的世界市場(chǎng)把各個(gè)民族和地區(qū)連為一體，各個(gè)國(guó)家或民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，越出地域、國(guó)家和民族的狹隘界限，在廣闊的世界背景下進(jìn)行。由于各個(gè)國(guó)家或民族之間的相互作用日益增強(qiáng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”（注：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，568頁(yè)，北京，人民出版社，2009。）。因此，世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展的一般規(guī)律，使人類社會(huì)雖然在總體上依然是由低級(jí)到高級(jí)依次演進(jìn)，但被強(qiáng)行納入世界資本主義體系中的廣大經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，在發(fā)展中卻有可能出現(xiàn)跳躍，不必一切重新開始。

（二）馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的設(shè)想

馬克思恩格斯把他們?cè)O(shè)想的未來(lái)社會(huì)稱作“自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)社會(huì)的“高級(jí)階段”即共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富；不僅不存在階級(jí)差別，而且不存在工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別；分工界限消失，自發(fā)分工為自覺(jué)分工所取代；人們共同占有生產(chǎn)資料，既參加管理，又參加生產(chǎn)勞動(dòng)；社會(huì)勞動(dòng)有計(jì)劃按比例分配于每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)；勞動(dòng)是人類生活的第一需要，成為個(gè)人表現(xiàn)和發(fā)展自己全部體力與腦力的活動(dòng)；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按需分配；每個(gè)人的自由發(fā)展，成為一切人自由發(fā)展的條件；國(guó)家完全消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)。

顯然，這樣一個(gè)階段的到來(lái)，必然要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的自我完善，必須經(jīng)歷一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在本質(zhì)上類同于上述階段的“低級(jí)階段”或“第一階段”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中，第一次集中描繪了這一階段的輪廓。如果以《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》為主線，將分散在馬克思恩格斯其他著作中的有關(guān)文字歸納起來(lái)，可以看到后來(lái)被稱做社會(huì)主義的社會(huì)具有以下的基本特征：（1）創(chuàng)造了高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使之更能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）消滅了資本主義私有制和一切私有制，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有；（3）在全社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地分配勞動(dòng)時(shí)間，商品貨幣關(guān)系退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；（4）在社會(huì)對(duì)其總產(chǎn)品進(jìn)行必要的再生產(chǎn)和公共消費(fèi)扣除之后，個(gè)人消費(fèi)品按每個(gè)人提供的勞動(dòng)量進(jìn)行實(shí)物形式的分配，實(shí)行“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品”的“各盡所能，按勞分配”的原則；（5）消滅了一切階級(jí)和階級(jí)差別，造成了資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再產(chǎn)生的條件；（6）國(guó)家不再具有政治職能和階級(jí)壓迫工具的性質(zhì)，只保留其社會(huì)管理職能。

馬克思恩格斯深深知道，社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛，從資本主義社會(huì)中脫胎出來(lái)的。因此，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，從資本主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)也要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。“過(guò)渡時(shí)期”是這樣一個(gè)特殊的歷史發(fā)展階段：（1）它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分和非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分并存斗爭(zhēng)和此消彼長(zhǎng)的時(shí)期，非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分的增長(zhǎng)而逐漸衰亡。（2）它是從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)的存在使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題還沒(méi)有最終解決。（3）它是由作為政治職能的國(guó)家向作為社會(huì)管理職能的國(guó)家過(guò)渡的時(shí)期，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”的實(shí)行表明國(guó)家仍是階級(jí)壓迫的工具。由于從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義“第一階段”的轉(zhuǎn)變是根本質(zhì)變，它不僅需要完成生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的深刻變革，還需要為共產(chǎn)主義“第一階段”奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，因此，這一時(shí)期的重要任務(wù)之一是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部代表著馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)洞見(jiàn)的最高智慧的理論著作，又是一封馬克思生前未發(fā)表也不打算發(fā)表的黨內(nèi)通信。在馬克思逝世8年后的1891年，恩格斯第一次發(fā)表了這篇手稿。恩格斯在序言中強(qiáng)調(diào)了此信對(duì)批判機(jī)會(huì)主義的意義，卻并未提及馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)論述的意義。這是因?yàn)椋隈R克思恩格斯看來(lái)，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的論述，既不是對(duì)一個(gè)已經(jīng)歷史地存在著的社會(huì)形態(tài)的描述，也不是對(duì)一個(gè)已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地存在著的社會(huì)實(shí)踐的概括，而是根據(jù)資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)作出的合乎邏輯的推論。在運(yùn)用概念進(jìn)行判斷推理的過(guò)程中，需要從紛繁復(fù)雜的特殊現(xiàn)象中，舍棄那些非本質(zhì)的具體的東西，從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中那些本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。因而，這一論述還不可能是系統(tǒng)的、充分展開的論斷，還只能停留在純粹的、一般性的理論設(shè)定的層面，還需要經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明。

馬克思恩格斯生活在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代，歷史擺到他們面前的任務(wù)，不是具體地規(guī)劃走向未來(lái)社會(huì)的道路，更不是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同的國(guó)家設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，而是以西歐發(fā)達(dá)資本主義為研究對(duì)象，在對(duì)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和歷史趨勢(shì)進(jìn)行研究的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性進(jìn)行論證，是要從“科學(xué)上解決”而不是在“實(shí)際上解決”社會(huì)主義代替資本主義的問(wèn)題。

（三）馬克思恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索

19世紀(jì)70年代以后，世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生了新的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系加速地向西歐以外的經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家延伸，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”（注：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，35頁(yè)。）。在這種所謂“世界主義”的沖擊下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家面臨著如何選擇本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的問(wèn)題。

從1877年馬克思撰寫《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》到1894年恩格斯寫的《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》，馬克思恩格斯晚年對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題提出了一系列重要理論觀點(diǎn)。1881年，為了答復(fù)俄國(guó)女革命家查蘇利奇關(guān)于俄國(guó)歷史發(fā)展前景，特別是關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)問(wèn)題的請(qǐng)求，馬克思四易其稿，在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，以俄國(guó)作為典型對(duì)象，提出了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，即走出一條“不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，571頁(yè)。）的發(fā)展道路的可能性問(wèn)題。

馬克思從俄國(guó)農(nóng)村公社和西方資本主義統(tǒng)治的世界市場(chǎng)同時(shí)存在的角度，指出：因?yàn)樵诙韲?guó)全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社“和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，571頁(yè)。）；“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”（注：同上書，575頁(yè)。）。也就是說(shuō)，在資本主義世界歷史時(shí)代一定的發(fā)展階段上，處于解體過(guò)程中的俄國(guó)農(nóng)村公社的主體有可能避免資本主義制度所帶來(lái)的一切不幸的災(zāi)難，而成為俄國(guó)復(fù)興的因素，成為“未來(lái)社會(huì)”的起點(diǎn)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家發(fā)生革命并取得勝利，必須以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)革命，從而那里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)率先掌握政權(quán)并給予經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的革命以強(qiáng)有力的支持為前提條件。這是因?yàn)椋拖碌纳a(chǎn)力發(fā)展水平使經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家自身缺乏對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，這種物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)只能來(lái)自生產(chǎn)社會(huì)化達(dá)到很高程度、資本主義獲得充分發(fā)展的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。由于社會(huì)主義與資本主義在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)方面的深刻對(duì)立，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)居統(tǒng)治地位時(shí)決不會(huì)把資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的工業(yè)化成果拱手讓給經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家去奠定其社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利是經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家走向社會(huì)主義必不可少的外部條件。

馬克思1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》和恩格斯1874—1875年在《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》等文章中，以俄國(guó)公社和俄國(guó)社會(huì)為研究對(duì)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題作了初步分析。1861年農(nóng)奴制改革以后，俄國(guó)公社和俄國(guó)社會(huì)處于社會(huì)劇烈變革中，封建國(guó)家的壓迫與正在產(chǎn)生和發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)剝削，把以土地公有制為基礎(chǔ)的俄國(guó)公社推向了滅亡的邊緣。但無(wú)論是俄國(guó)公社還是俄國(guó)社會(huì)，其走向資本主義或走向社會(huì)主義的根據(jù)都不在農(nóng)村公社自身，因?yàn)闊o(wú)論是資本主義的生產(chǎn)方式還是社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，都不可能構(gòu)筑在自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，俄國(guó)農(nóng)村公社不能徑直走向社會(huì)主義。要處在“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的。在商品生產(chǎn)和單個(gè)交換以前出現(xiàn)的一切形式的氏族公社同未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)共同所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物。每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的”（注：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，458頁(yè)，北京，人民出版社，2009。）。俄國(guó)公社之所以可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在于它所處的歷史條件。俄國(guó)公社“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第19卷，472頁(yè)，北京，人民出版社，1963。），這一特殊的歷史條件決定了它有可能成為“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”。但對(duì)俄國(guó)公社的改造只能來(lái)自西方的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利以及與之俱來(lái)的以社會(huì)管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國(guó)公社上升到同樣的階段所必需的先決條件。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，457頁(yè)。）1894年，恩格斯在《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》一文中更為明確地指出：“俄國(guó)革命還會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭(zhēng)條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利；沒(méi)有這種勝利，目前的俄國(guó)無(wú)論是在公社的基礎(chǔ)上還是在資本主義的基礎(chǔ)上，都不可能達(dá)到社會(huì)主義的改造。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，466頁(yè)。）

把這一分析方法進(jìn)而推廣到考察其他經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，“不僅可能而且毋庸置疑的是，當(dāng)西歐各國(guó)人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國(guó)家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來(lái)大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，并避免我們?cè)谖鳉W開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)。但這方面的必不可少的條件是：目前還是資本主義的西方作出榜樣和積極支持。只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己故鄉(xiāng)和在它興盛的國(guó)家里被克服的時(shí)候，只有當(dāng)落后國(guó)家從這個(gè)榜樣上看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國(guó)家才能開始這種縮短的發(fā)展過(guò)程。然而那時(shí)它們的成功也是有保證的。這不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家”（注：同上書，459頁(yè)。）。

馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的探索，是在嚴(yán)格設(shè)定條件下的一種可能性問(wèn)題的研究。他們把農(nóng)村公社和資本主義生產(chǎn)同時(shí)并存，并與資本主義生產(chǎn)統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，作為加速自身發(fā)展并最終向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的“歷史環(huán)境”；把發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，“至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”（注：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，687頁(yè)。）向經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家提供的支持和幫助，作為使“現(xiàn)今的俄國(guó)土地公所有制”成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”的先決條件。馬克思恩格斯甚至設(shè)想：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，8頁(yè)。）馬克思恩格斯根據(jù)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的時(shí)代背景，作出了向未來(lái)社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)革命將不可避免地具有世界性特征的判斷。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，將影響世界上的前資本主義國(guó)家或落后的資本主義國(guó)家，大大改變這些國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，使它們可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段或縮短自身的資本主義階段，而被發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)牍伯a(chǎn)主義社會(huì)。但他們強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家是否具備跨越式發(fā)展的“歷史條件”或“歷史環(huán)境”，需要充分考慮世界市場(chǎng)造成的普遍交往的關(guān)系，需要從經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相互聯(lián)系的全球范圍加以考察。離開了研究這一問(wèn)題的歷史環(huán)境和先決條件，俄國(guó)村社就不可能成為“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”，“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設(shè)想也就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際意義。

馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論，是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，它建立在歷史與邏輯相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，具有不可爭(zhēng)辯的科學(xué)性和嚴(yán)密性，它抓住了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)特征，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，具有普遍的指導(dǎo)意義。然而，馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)畢竟只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和某些設(shè)定條件作出的推斷，而不是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的確定性結(jié)論，特別是他們晚年對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索，是在嚴(yán)格設(shè)定條件下的一種可能性，并沒(méi)有給經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家指出一條確定不移的社會(huì)發(fā)展道路，其意義不在于跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想本身，而在于它提供了考察經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的新的理論視角或理論方法。這就決定了還不能把馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的學(xué)說(shuō)直接運(yùn)用于具體的現(xiàn)實(shí)生活，必須從實(shí)際出發(fā)對(duì)社會(huì)主義的基本原則加以具體化和再創(chuàng)造。從這一意義上說(shuō)，馬克思主義提供的“不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，691頁(yè)。），或者說(shuō)，它提供了“繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路”（注：《列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，338頁(yè)，北京，人民出版社，2009。）。只有把社會(huì)主義的普遍原理同各國(guó)特殊的歷史環(huán)境和具體的國(guó)情相結(jié)合，才能探索出切實(shí)可行的社會(huì)主義發(fā)展道路。

（董正平：首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授）