楊懋春 傳統本位的中國人

（1904～1988），字勉齋，山東膠縣臺頭村人，中國社會學家。

孝不必一定是一種美德，而是一種當然的事，也是做子女者的一種義務，或一種應當扮演的家族角色。

·家族主義

在我國，以孔子為首的儒家創立了家族倫理。以后由此家族倫理產生了各種傳統的國民性格。試先述儒家家族倫理的創立。中國人的祖先和別民族的人一樣，也對人的生、老、病、死等現象十分關心，對人死后究竟如何有迫切的詢問。但中國儒家的創始者既不說人死后一切歸于烏有，也不愿意接受有靈魂常存于天堂或地獄的說法。他們創立了第三個答案。他們的答案是，人如能在死前留下自己親生的子女或后代，就是自己生命及祖先生命的延續。這就是儒家的“永生”之說。人有了自己的親生子女，雖然自己的血肉身體仍然要死，但他和她或父和母的生命是在子女的生命中繼續存在。這種說法或觀察是圣賢和常人都能肉眼看到，心中了解，感情上接受的事實。有了這個看法和信念，就能減少人對死亡的憂懼悲哀。

中國人極注重生命的延續。他們所講延續生命的方法也很切合實際，可以順人之性而進行。此即人生至合宜年齡時必須結婚，結婚之后必須生養子女。生養子女之目的有二，一為繼續自己與祖先之生命，一為紀念死去之人并為先人供給其在另一世界所需各種物品及感情。結婚也，生養子女也，紀念先人也，供應先人之需求也，均為家族中事，為家族的重要功能。也可以說必須在家族中，此各事方能順利進行。因此，成立家族，經營家族，維持家族，成為中國人生命及生活中最重要之事。此外幾無他事。

但中國人與其他文明人類相同，其所重視之生命不僅為生物性的，更重要者是個有社會、文化及道義等意義的高級生命。這個概念的解釋是，人生此世不應僅是生物性存在而已。其生命必須能由純動物情況進而為社會人，有高級的社會化與高級的文化修養，更進而為良心人，有合于永恒道義的生活規范。今世生命要進步到這個程度，死后即以此遺留于后代人之懷念之中。子孫之延續我生命，其所延續者，除生物性的部分外，更是此社會的、文化的及道義的生命。子孫如何延續此高級生命？一方面使其經常懷念先人高級生命，另一方面教養子孫使他們自己的生命也達到此高級階層。此寥寥數語，聽之甚為簡單，其實施進行卻包括無量用心，千萬種行動，與不可計算的努力。也可以說，中國人的生活有90%是用在此高級生命的培養上與此高級生命的懷念上。中國人又自古至今相信，此高級生命的培養與懷念，都是家庭與家族中之事。其在家庭或家族以外之用心與行動，也直接或間接為維護家庭與家族，為助成其培養與懷念高級生命的功能。因此，自古至今，絕大多數的中國人都傾全力以建立發展家庭與家族，維系其繼續存在，使其完成延續與懷念家中人高級生命的功能。人人都以此為其生命及生活理想，面向此理想而努力。雖然不能說一切家庭與家族都能在其家人中培養成本段所說的高級生命，也不是每個家庭或家族都能對已故高級生命做有效的懷念，但這是我們最重要的傳統理想，或傳統倫理，則是毫無問題的。

·愛好和平

由此家族主義，中國人養成了數種國民性格。這些國民性格又反轉過來對我們的家族主義有保持與加強的作用。其作用不是偶然的，而是有心的。我們第一個與家族主義有密切關系、互為因果的國民性格是愛好和平。不但在平時及日常生活上要和平，甚至在非常時期，面臨危機，也會不惜在道義和氣節上做重大犧牲，以求維持和平。

所謂和平就是沒有沖突，沒有戰爭，沒有破壞。為何要和平？為何希望沒有戰爭與破壞？倒不是因為廣大范圍的人道主義，而是為保持家庭與家族。如果戰爭與破壞能不波及我的或我們的家庭與家族，則其有或沒有就不關重要了。如能用屈辱換來家族的安全，則寧忍受屈辱，避免戰爭。必須確知敵人的行動一定會毀壞家族，與家族所代表的一切，才會在不得已時，有勇氣奮起抗戰。

·勤儉

我們的第二種傳統國民性格是勤儉。勤儉也與家族主義有直接密切關系，可以說是家族主義迫使我們勤儉。信奉改革基督教倫理的西洋人，他們實行勤儉是為生產大量經濟貨財、濟助人民、造福社會，以求來生得救。我們實行勤儉則是家族的生存。

中國人的傳統勤儉與西洋人的勤儉，無論在旨趣上或結果上都有重大差別。前文曾經指出，西洋人實行勤儉，其旨趣在擴充發展經濟生產。其所經營生產或貿易，可能是個人的或公司企業的。多生產貨財可以多辦社會福利事業，多資助基督教會的各種事業。辦社會福利或資助教會，目的都是為積陰德。積陰德是為來世得救的保證。西洋人勤儉的結果是經濟大量發展，資本主義由而完成。中國人的傳統勤儉，其旨趣是使那種匱乏經濟的生產得以原樣維持，絕少想到由此結果以作大規模的發展。西洋人在早期，其經濟也會經過匱乏期，其勤儉也會為解決此匱乏情形。但至匱乏情形解決了，他們立即以勤儉擴充其經濟生產的規模。我們的勤儉是使那種匱乏經濟的消費得以繼續，不是希望積聚財富以擴大生產資本，或用以舉辦社會福利事業。有些家族，其先世克勤克儉，經過若干年，不但消除匱乏，也積了不少財富。但其后代子孫不用以發展經濟事業，或用以舉辦社會事業，反用以揮霍浪費，不久又變成貧苦之家，過匱乏的經濟生活。我們固然也有些家庭或家族在經濟事業上有大發展。但其發展多靠別種財源或別種途徑而成，甚少出于個人的勤儉者。

年代久遠之后，勤儉不但成為家庭經濟生活上所必須實踐的，也是一種重要家庭道德、治家格言、家庭生活的價值。這樣，在匱乏經濟中的家庭固然要勤儉，在小康或富裕之家，父母或老年人仍要勤儉。連那些高級士大夫家，也要以勤儉訓教其子女，雖然實際上他們的家可以常年豐衣足食，氣派萬千。不必須勤儉之家仍然以勤儉為家教，可能是“未雨綢繆”的行為，目的在防備預料不到的荒年或災害，其含義仍然是經濟的，卻任其財富埋在地下，生銹腐爛。

總之，無論是為維持在匱乏經濟中的生活，為預防出乎意料的凍餒，或為信奉一種生活美德，絕大多數的傳統中國人或中國家庭都實行勤儉，以勤儉教訓家人。勤儉成了中國人的性格。

·孝

講中國人的傳統家族主義時，一定要提到儒家所最注重的孝。只要有本文所觀察到的那種家族主義，其人民就一定要講孝，并實行孝。照作者的觀察，在傳統的中國家族主義下，人自然會，也必然要實行孝。孝不必一定是一種美德，而是一種當然的事，也是做子女者的一種義務，或一種應當扮演的家族角色?？梢哉f行孝是中國人的第三種國民性格。孝是延續父母與祖先的生命。其整個含義可大約分為三層：第一層，即最基本的一層，是延續父母與祖先的生物性生命。這一層孝道的實踐就是結婚、成家、生育子女。只要生有子女，就算盡了這基本一層的孝。不要以為這一層不重要。人不論是賢愚智不肖，都極關心自己的生命是否被延續下去。孝的第二層含義是延續父母與祖先的高級生命。高級生命即具有社會、文化、道義等方面的生命。延續生物性的生命不難，只需結婚生子，就可完成使命。但要延續父母與祖先的高級生命就不很容易。要完成或實踐這一階層的孝，就必須培養教育所生子女，使他們的生活與生命具有社會、文化、道義等部分。

這種對子女的培養與教育是些極艱巨復雜的用心與努力，時間需要數十年，要費無量的心血，提供難以計算的資本與條件。更重要者，父母自己須先具有社會、文化、道義等方面的見識、理想與修養。因為這樣艱巨復雜，需要這樣盡心努力，一旦有成，就算延續了父母祖先的高級生命，具有甚高的家族與社會價值。有了教化的人類，都企求自己的生命是生物性以上的高級生命，更企求后代子孫所延續者不僅是生物性的生命，也是此高級生命。如此延續父母祖先的生命是上乘的孝道。孝的含義還可再高一層，就是第三層。第三層的孝是做子女者能實現父母或祖先在一生中所不能實現的某些特殊愿望，或補足他們某些重大而特殊的遺憾。舉例言之，在士大夫家庭中，父親或祖父讀書多年，參加過多次科舉考試，但終未得到個起碼的，或所渴望的功名。如果他們家中新起的子孫，讀書成績好，發誓要考取舉人或進士，最后也實在考取了。這就是此子或孫把他父或祖的最大特殊愿望實現了。其父或祖的快樂將難以言喻。做子孫者能使父母及祖先有這樣屬他們自己所特有的滿足與快樂，是孝行的最高乘。

——選自《中國的家族主義與國民性格》，1971年，出自《中國人的性格》，中國臺灣全國出版社1981年版