張君勱 一切以人為主

（1887～1969），原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君勱，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人。中國哲學(xué)家、近現(xiàn)代學(xué)者。

吾人對于宗教之態(tài)度，在好的方面言之，謂其兼容并包，在壞的方面言之，可謂雜亂無章。

·家族主義

中國社會上之特點，可以“家族主義”名之。自周秦以降，久已確立敬宗尊祖之習(xí)，更以喪服之制定其親疏之差，以姓以氏為社會分子團結(jié)之唯一基礎(chǔ)。

一家中婆媳姑嫂妯娌之不和，殆為各地同一之現(xiàn)象：名為同堂，實則彼此相待如仇敵。各族祠堂中積有財產(chǎn)，以培養(yǎng)其同族子弟之能讀書者，可不謂非互助之——法。唯既以家族為單位，而個人失其獨立之價值。

·以人事為中心

吾國儒墨道法諸家，從其發(fā)端之始，即以人事為中心，即以君臣父子之關(guān)系如何歸于正當為目的。此等人事問題以善惡為標準，與數(shù)學(xué)論理學(xué)可以甲非甲數(shù)量之大小表而出之者，完全不同。換詞言之，數(shù)學(xué)與論理學(xué)可表現(xiàn)于外形，而人事問題則存之于內(nèi)心。吾國人所注重者，為善而非真，為人倫問題，而非宇宙問題自然界問題。吾族思想局促于人事問題，不知有所謂自然問題者，殆亦由于無論理學(xué)有以改之。此論理學(xué)思想之缺乏，影響于吾國學(xué)術(shù)者四也。

·天人合一

自宗教方面言之，孔孟以前已有所謂“天人合一”之思想。

吾國人習(xí)于天人合一之觀念，合之于陰陽五行之說，于事物之一陰一陽一動一靜之兩面，皆認為可以并存而不可偏廢，故民族兼容并包之量最大。

吾人對于宗教之態(tài)度，在好的方面言之，謂其兼容并包，在壞的方面言之，可謂雜亂無章。此其所以然之故，由于平日言天事不離乎人事，因而缺少事天之誠敬，陷于信仰上之不專一。蓋吾國人之思想之中心為“天人合一。”在宗教方面，以天道遷就人事，則天道流于淺薄。而在藝術(shù)方面，以天地納入于山水之中，則山水自具有一種穆然意遠，與天地為韋侶之意。

·缺乏倫理思想

吾國學(xué)術(shù)或可不至如今日之落后。然其所以有今日者，不外二故：一曰文字之障礙，二曰倫理思想之缺乏。

歐洲學(xué)術(shù)因有倫理學(xué)而后促成科學(xué)之進步，亦因有科學(xué)之事實，而后尤能確定倫理學(xué)中之精密方法。

吾國戰(zhàn)國時儒墨各派有一段正名定義工作，宋儒在理學(xué)中，又有一段正名定義工作，此可謂倫理學(xué)之應(yīng)用，而非倫理學(xué)自身之發(fā)展。

——選自《明日之中國文化》，中國臺灣商務(wù)印書館1970年版